Метка: ұлы дала елі

Мухамеджан Сералин — первый редактор журнала «Айкап»

В настоящее время журналисты телеканала «Казахстан – Костанай» осуществляют съемку фильма о сакральных местах области в рамках программы «Рухани жангыру», где будет подробно рассказываться о жизни первого казахского журналиста, редактора журнала «Айкап», уроженца поселка Урнек Мухамеджана Сералина.

памятники-карабалыка-4

Мухамеджан Сералин родился в 1872 году в поселке Урнек. По образованию – учитель, он оставил заметный след в литературе, журналистике, общественной жизни Казахстана.

Первый редактор журнала «Айкап», один из основателей областной газеты, сегодня это «Костанай таны», пропагандист женского равноправия, образования, оседлого образа жизни.

Долгое время о нем было мало известно, и только в 60-е годы начались поиски его детей и родственников, материалов о нем, его жизни.

Памятник Мухамеджану Сералину был открыт 22 сентября 2005 года на площади Карабалыка, районного центра Карабалыкского района Костанайской области. Этот памятник является работой члена Союза художников РК Б.Ж.Баталовой.

Сунак – проповедник ислама в тюркских степях

Возле древнего города Сыгнак, в 150 км от Кызылорды находится мавзолей ученого и проповедника ислама в тюркских степях Хисамеддина аль-Сыгнаки (Ысамиддин, Сунак).

Эта усыпальница построена в честь ученого и распространителя ислама в тюркских степях Хисамеддина аль-Сыгнаки. По одной из версий, он был потомком Абу Бакыра, одного из тестей пророка Мухаммада.

Долгое время Сунак был имамом при мавзолее Кожа Ахмета Яссауи. Люди считали его ученым. Сунак владел и писал на нескольких языках, в том числе на арабском, турецком, персидском.

Под старость лет, он переезжает из Туркестана в родной город Сыганак (другое название города Сунак). Рядом с мазаром Сунак также есть захоронения ханов и знаменитых людей того времени.

Этот мавзолей является одним из мест паломничества.

Ак бура, который мог «летать словно птица»

О святом Акбура ходили легенды, что он мог летать словно птица: если утренний намаз он читал на родной земле в Туркестане, то во время ночного намаза молился в Мекке.

Этот святой жил в районе Казыгурта, в XI-XII веках, был современником Ходжа Ахмета Яссауи. Он обладал невероятной силой провидения и целительства.

Рассказывали будто бы в процессе лечения рядом появлялся белый великан – верблюд. Свет от них мог исцелить от болезней, изгнать черноту и нечисть. Сам святой ездил на белом верблюде, поэтому получил имя «Акбура», в переводе «белый верблюд».

Больных людей успокаивали словами, что скоро к ним прилетит святой Акбура и поможет исцелиться. Он также мог присниться во сне, что символизировало собой скорейшее выздоровление.

Когда святой умер, верблюд стал оплакивать смерть своего хозяина и превратился в камень. Рядом образовался святой источник воды – это слезы верблюда.

Фото с сайта turantv
Фото с сайта turantv

Сейчас мазар святого Акбура стоит у подножья Казыгурта. По народному поверью, человек, побывавший здесь один раз, обязательно вернется, чтобы вновь испить воду из святого источника.

Иллюстрация из программы «Знаки. Степные легенды» 7 телеканала. 

В некрополе Сисем ата находятся 30 мавзолеев батыров, биев рода адай

В некрополе Сисем ата на Устюрте находятся 30 купольных мавзолеев. Это захоронения батыров, биев, стоявших во главе первых переселений рода адай в Мангыстау.

Это мавзолеи таким народным героям, как Тулеп батыр, Конай батыр, Суюнкара батыр, боровшимся против хивинских ханов и других завоевателей. Здесь захоронены виднейшие личности рода адай: Есекмерген из подрода тиней, кунанорыс Лабак, кенже Конай, есен Сейт, байымбет Анет, жары Суйнкара, жанай Кожаназар (прадед Абиша Кекильбаева). История некрополя берет начало с очень давних времен.

В некрополе используются самые искусные приемы зодчества, выработанные веками строительной деятельности коренного народа. На некоторых кулпытасах некрополя Сисем ата XX века, установленных над женскими погребениями, изображены прически из множества кос с подвешенными к ним украшениями-оберегами. Кулпытасы на могилах мужчин несут барельефные изображения боевого пояса, ремесленных орудий, нередко боевого коня и, конечно, оружия.

На древних кулпытасах можно увидеть кинжалы, топоры-балта, луки, стрелы; на более поздних – шомпольные ружья-мултуки, а также луки и топоры.

Стоит отметить, что на Сисем ата сохранились сагана, наружные стены которых покрыты рельефными изображениями живых существ. В одном случае – это лучник в высоком головном уборе, натягивающий лук, в другом – лошади и боевое оружие. Эти сагана, датируемые XIV — XV веками, крайне интересны: ведь изображения человека на погребальных памятниках Устюрта и Мангышлака очень редки.

В свою очередь, наиболее ранний мавзолей некрополя Сисем ата сложен из каменных плит, имеет внушительные размеры и выглядит весьма архаично. По кладке, размерам и пропорциям он аналогичен мавзолею Домбаул в Карагандинской области Казахстана. Последний датируется IX – XIII веками. Возможно, для могильника Сисем ата эта дата слишком занижена, поскольку большинство исследователей истории архитектуры относит наиболее раннюю группу сооружений этого кладбища к XIV веку.

В настоящее время некрополь Сисем ата вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Мангистауской области.

Мавзолей Исмаил Ата – памятник архитектуры XV века

На старом мусульманском кладбище села Турбат Казыгуртского района Южно-Казахстанской области расположен мавзолей Исмаил Ата – памятник архитектуры Казахстана XI-XV века. Здесь же в составе комплекса можно увидеть древний мазар Кошкар Ата, мавзолеи Джабраил Ата и Искак Ата. Эти мавзолеи включены в список 100 сакральных объектов Казахстана от Южно-Казахстанской области. 

Мавзолей возведён над могилой мистика и общественного деятеля XV века Исмаила Ата. Мавзолей Исмаил-ата перекрыт двойным куполом. Внутри сферический опирается на восьмигранник стен, а внешний купол – на барабан, представляющий собой в нижней части – шестигранник, а в нижней – цилиндр. Шилдехана входит в архитектурный комплекс Исмаил-Ата.

Один из важных мавзолеев в составе комплекса – Мазар Кошкар-Ата. Он расположен между шилдехана и Мечетью. Небольшая портально-купольная однокамерная постройка с низкой апсидой, в которые установлены надгробья. Характерной деталью памятника является устройство ячеистых парусов в виде консольно выступающих друг над другом сдвоенных кирпичей. В связи с проведенными позднее ремонтными работами, объединившими чилляхану и мавзолей Кошкар-Ата в единую архитектурную композицию, памятник со стороны главного фасада скрыт стеной.

Мавзолеи Джабраил Ата и Искак-Ата датируются XIII-XIX вв.

Мавзолей Джабраил Ата представляет собой портально-купольную однокамерную постройку со стороной квадратного помещения. Сложен из удлиненного жженного кирпича «европейского образца».

Мавзолей Искак-Ата известен и почитаем среди мусульманского населения, и используется, как объект паломничества, в научных, культовых и культурно – просветительных целях.

Легенда о пещере Жылаган ата

К западу от аула Карнак Южно-Казахстанской области располагается пещера Жылаган ата. Легенда гласит, что пожилые супруги Гурзыхан-ата и Шаш-ана никогда не имели детей. И обратились они к Всевышнему с просьбой послать ребенка, чтобы утешил их в старости. Услышав молитву, Всевышний поставил супругам условие: семь лет носить матери своего долгожданного ребенка в кожаном мешке, пока он не встанет на ноги…

Долго носила пожилая женщина нелегкую ношу. Не выдержав, однажды взмолилась, мол, не по силам мне такое испытание! В тот же миг еще не рожденный младенец выпорхнул, будто ангел, и стал быстро удаляться со словами: «Вы не дотерпели всего один день до моего рождения, и теперь я покидаю вас навсегда». Он удалился в расщелины скал и исчез в пещере на вершине горы.

Присел отец так и не рожденного малыша, убитый горем, рыдал горько и безутешно. На том месте возник водопад из его слез. И плакали скалы на противоположном берегу речки, где лила слезы бедная мать.

Удаляясь, ангел сказал обоим: «Возвращаясь в аул, не оглядывайтесь, тогда родник принесет свои чистые воды живущим там людям». Но не выдержала Шаш-ана и взглянула напоследок на удаляющегося ангела. И пропали воды в том месте, так и не дойдя до аула.

Согласно легендам Жылаган ата до сих пор живет в этой пещере. По дороге к пещере на вершине горы расположен колодец. На камнях вокруг пещеры отпечатались следы огромного человека. С правой стороны пещеры построен мавзолей.

По народным поверьям, у женщин, которые не могут никак завести детей, появляются дети, после проведенной здесь ночи. Вход в пещеру находится на высоте 15 метров над маленькой рекой. И река тоже называется «Жылаган ата». С правой стороны ущелья родник, протекающий сквозь камни. По словам местных жителей это слезы Жылаган ата.

Пещера Жылаган ата вошла в список 100 сакральных объектов Казахстана от Южно-Казахстанской области.

«Печать волшебства» Тектурмаса

Мавзолей Тектурмас – памятник архитектуры XIV века, расположенный на юго-восточной окраине города Тараз, на правом берегу реки Талас.По одной из версии мавзолей был возведен в честь главнокомандующего войском царства Караханидов Султан Махмудхан, который внес большой вклад в распространение ислама, обладал в высшей степени отвагой, смелостью.

Мавзолей Тектурмас ата находится в двух километрах от г.Тараз на берегу реки Талас, внизу находится загадочная пещера аулие. Еще топографы царской России нашли ее и проникли внутрь. Вот как они описывают увиденное:

«Там, глубоко внизу, они увидели что-то вроде широкого караванного пути. Поперек дороги лежала большая белая верблюдица, которая жевала свою жвачку и была настроена агрессивно. А дальше, в глубине подземелья, в непроглядной темноте были слышны людские голоса: детский плач, девичий смех, окрики погонщиков верблюдов и ржание лошадей».

Исследователи подумали, что здесь, на этом месте лежит «печать волшебства», сверхъестественных чар, они поняли, что здесь творятся невероятные явления. К тому же их обуял страх, и они ушли.

Невероятное случилось позже, когда в эту пещеру наведалась исследовательская группа известного историка Амантая Айзахметова: «И вот впереди что-то вроде помещения, похожее на овальный зал с высоким куполообразным потолком, покрытого сталагмитами, отсвечивающими от света фонарей разноцветными бликами. Какая-то тревога охватывает меня, и я никому из членов экспедиции не позволяю войти в это помещение. На всякий случай ударяю ломиком по каменистой стене подземелья, и тут в мгновения ока происходит что-то непонятное. В полете вниз мелькнуло что-то огромное и будто бы ухнув, грохнулось обдав нас, оцепеневших от ужаса, как ударной волной, пылью».

Мавзолей Тектурмаса разрушали до основания дважды: сначала в XIX веке при взятии Аулие-аты царскими войсками, затем в 30-х годах прошлого столетия. И вот в третий раз над надгробным камнем на вершине утеса поднялся почти на 11-метровую высоту кирпичный мавзолей под голубым куполом.

Сейчас об этом священном месте на правом берегу реки Талас знают далеко за пределами Казахстана. Тысячи людей спешат сюда за исцелением от душевных и физических страданий. В переводе на русский «Тектурмас» означает «гор, которая а не просто так стоит», то есть хранит в себе какую-то тайну.

Ыскак-Баба и Тукты Шашты Азиз – одни из первых распространителей ислама мирным путем

Ыскак-Баба и Баба Тукты Шашты Азиз были одними из первых распространителей ислама, которые приобщали казахов к новой религии только силой слова – проповедями и без кровопролития.

В Южном Казахстане шли кровопролитные сражения за веру. Казахи оказывали сильное сопротивление исламским войскам. В 767 году Ыскак-Баба пришел во главе своего отряда в Туркестан и Сырдарью, чтобы принести учение из Аравии. Однако он изменил тактику приобщения местного населения к исламу. Ыскак-Баба вызвал полководцев в свою крепость и приказал прекратить войну. Он объявил, что казахи должны сами решить принять им новую веру или нет.

Ыскак-Баба сделал своим наместником казахского полководца Баба Тукты Шашты Азиза. Используя его авторитет, Ыскак-Баба обратил в ислам каратауских казахов только проповедями, без кровопролития. Существует легенда, как за один день Баба Тукты Шашты Азиз обратил в ислам 200 тысяч человек силой веры и убеждения.

Стоит отметить, что персонаж Баба Тукты Шашты Азиз часто встречается в казахском народном фольклоре. В эпосах он выступает как вдохновитель и помощник главного героя. Так, в «Алпамыс-батыре» Байбори во сне привиделся святой Тукты Шашты Азиз и предсказал рождение сына и дочери. С этого момента он становится для Алпамыса духовным покровителем. По преданиям, все тело Баба было покрыто волосяным покровом, его имя переводится как «волосатый уважаемый предок».

Старейшины рассказывают одно из преданий, согласно которому Ыскак-Баба, желая продемонстрировать силу могущества Аллаха, приказал сжечь на костре Шашты Азиза. После того как костер сгорел дотла, изумленные жители увидели невредимого Тукты Азиза, читающего Коран. С тех пор земля, где жили великие учителя, считается благословенной.

Мечеть-мавзолей Ыскак-Баба на территории средневекового городища Баба Ата
Мечеть-мавзолей Ыскак-Баба на территории средневекового городища Баба Ата

Когда Ыскак-Баба умер, над его могилой в Сузакских степях сначала был построен каменный домик. Позже здесь была построена маленькая мечеть, которая спустя некоторое время, разрушилась. Настоящий мавзолей был воздвигнут в 1820 — 1830 годах. Все это стоит на развалинах крепости древнего города Баладжа, некогда процветающего торгового центра на Великом Шелковом Пути.

Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз
Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз

Первый мавзолей для Баба Тукты Шашты Азиза был построен в середине 18 века недалеко от села Кумкент. Новый мавзолей уже построили в 2006 году. К слову, само место было выбрано неслучайно. Здесь среди пустыни бьет родник, возле которого Баба Тукты Шашты Азиз на склоне лет построил мечеть. До сих пор этот источник считается священным.

Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз
Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз

Каменный казан пещеры Коныр-аулие

Название «Коныр-Аулие» идет со времен пророка Ной (Нух), спасителя мира, зверей и птиц. При всемирном потопе, три предсказателя опаздывали в корабль пророка Ноя, там уже не было мест, тогда связав три бревна, они сели на них и привязались к кораблю. Шли они по всемирному течению с севера на юг.

Первым наткнулось на камень и оторвалось бревно старшего святого Кулана. Это было в районе горы Кызыл Тау (также называют Аулие-тау).

Вторым наткнулось на камень бревно среднего аулие Кырана, к горе Акбет – самой высокой горе.

После спада воды, когда начались открываться горы и сопки, бревно третьего святого Коныра приплыло к пещере, где он и обосновался. Поэтому пещера издавна считается святым местом паломничества.

Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезней, даже от бесплодия.

Во все времена приходили к пещере женщины, верившие, что переночевав там, они смогут принести потомство, и это на самом деле исполнялось.

Сейчас пещера является одним из мест, куда стремятся попасть тысячи туристов. Из нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка. Подъем к пещере Коныр-Аулие оборудован лестницами длиной 110 метров, через каждые 10-15 метров подъема предусмотрена площадка для отдыха.

Общая протяженность пещеры – около 30 м, пещера состоит из двух камер.

Сейчас пещера «Коныр аулие» вошла в список 100 сакральных объектов Казахстана от Павлодарской области.

Почему в Сайраме боятся услышать плач верблюдицы

Одно из народных преданий древнего города Сайрама, связанного с личностью святого Боздак.

Одним из многих, причисленных к сану святых выходцев из Сайрама, был Камаллидин Байзави, который жил в 12 веке. Он считался очень просвященным и образованным человеком, знатоком исламской религии.

Мавзолей святого Боздак расположен на горном склоне к югу от Сайрама. Сейчас под влиянием природных стихий часть каменной кладки в основании мазара отвалилась.

К сожалению, о нем сохранилось очень мало сведений.Но известно одно стариное предание, которое передается в древнем городе Сайрам из поколения в поколение.

В народе ходит поверье, что если сайрамской округе будет угрожать какая-либо опасность, святой встанет из могилы и издает плач, подобный крику верблюдице, потерявшей верблюжонка.Вот почему это старца прозвали Боздак (от слова «боздау» — реветь).

По рассказам местных старцев, когда началась Великая отечественная война в июне 1941 года многим чудился плачущий голос святого предка.

Древний город Сайрам (Исфиджаб) в IX-X веках был сооружен в виде военного укрепления. Это был один из красивейших городов Востока, прозванный Белым городом, который был буквально стерт с лица земли воинами хорезмшаха Мухаммада. Спустя несколько столетий на его месте появляются крепостные стены, рвы, однако, после Джунгарского нашествия в 1684 году, Исфиджаб был вновь разрушен до основания. От него остались лишь развалины, напоминающие о былых крепостных стенах и бастионах.

Исфиджаб считался отправной точкой на казахском отрезке Великого Шелкового пути. Здесь свои собственные караван-сараи имели купцы из Бухары, Мерва и Самарканда. Город населяли, в основном, ремесленники. Но главным экспортным товаром исфиджабцев были ткани, которые в больших количествах закупали кочевники. Огромным спросом пользовались здешние кошмы.

Исторической реликвией города является минарет мечети Базалак-ата, относящийся к XII веку, два мавзолея, связанные с именем Ходжи Ахмеда Яссави, культовые сооружения, построенные после Джунгарского нашествия.

Фото «Сырдарьинская область. Кишлак Сайрам. Местность Базар». Фотография входит в этнографическую часть «Туркестанского альбома», источник  www.wdl.org.