Эта история связана с одной из великих потерь Абылай хана.
По сообщению Чингиза Валиханова, 12 жен было у Абылай хана, но особое отношение правителя было к одной из них – Орес ханым. Ее Абылай хана часто брал с собой в военные походы.
Так, направляясь в Туркестан, Абылай хан приказывает остановиться у реки Талкара, находящейся в местности Донгелеккау.
Согласно легенде, перед тем как выступить дальше, Абылай хан приказывает призвать к себе шамана Шайкы-буркы, и спрашивает у него о том, что ждет его в будущем.
Шайкы-буркы отвечает ему: «О великий хан! Ваша любимая жена вскоре погибнет, вы должны похоронить ее здесь, на этом месте» («О, ұлы хан, сүйікті әйелің қайтыс болады, оны осы жерге жерле»).
Не придавая значение этим словам, Абылай хан двигается дальше в путь, но не пройдя и 20 километров, его любимая жена умирает.
Тогда хан вспоминает слова лекаря, возвращается на то место и хоронит ее, где указал ему шаман. С тех пор это место называется «Ханым сүйегі» (останки ханши), а дорога, по которой ехал правитель – черной дорогой Абылая («Абылай ханнын қара жолы»).
Со слов акына Карауыла, «вдоль дороги захоронения Орес ханым есть дорога, именуемая «Донгелеккау». В 1896 г. на месте Донгелеккау обосновались переселенцы, основав село Урюпинка (Акмолинская область).
Из книги «Региональные сакральные объекты Казахстана». Фото с сайта Visitaqmola.kz.
В настоящее время журналисты телеканала «Казахстан – Костанай» осуществляют съемку фильма о сакральных местах области в рамках программы «Рухани жангыру», где будет подробно рассказываться о жизни первого казахского журналиста, редактора журнала «Айкап», уроженца поселка Урнек Мухамеджана Сералина.
Мухамеджан Сералин родился в 1872 году в поселке Урнек. По образованию – учитель, он оставил заметный след в литературе, журналистике, общественной жизни Казахстана.
Первый редактор журнала «Айкап», один из основателей областной газеты, сегодня это «Костанай таны», пропагандист женского равноправия, образования, оседлого образа жизни.
Долгое время о нем было мало известно, и только в 60-е годы начались поиски его детей и родственников, материалов о нем, его жизни.
Памятник Мухамеджану Сералину был открыт 22 сентября 2005 года на площади Карабалыка, районного центра Карабалыкского района Костанайской области. Этот памятник является работой члена Союза художников РК Б.Ж.Баталовой.
Возле древнего города Сыгнак, в 150 км от Кызылорды находится мавзолей ученого и проповедника ислама в тюркских степях Хисамеддина аль-Сыгнаки (Ысамиддин, Сунак).
Эта усыпальница построена в честь ученого и распространителя ислама в тюркских степях Хисамеддина аль-Сыгнаки. По одной из версий, он был потомком Абу Бакыра, одного из тестей пророка Мухаммада.
Долгое время Сунак был имамом при мавзолее Кожа Ахмета Яссауи. Люди считали его ученым. Сунак владел и писал на нескольких языках, в том числе на арабском, турецком, персидском.
Под старость лет, он переезжает из Туркестана в родной город Сыганак (другое название города Сунак). Рядом с мазаром Сунак также есть захоронения ханов и знаменитых людей того времени.
Этот мавзолей является одним из мест паломничества.
На старом мусульманском кладбище села Турбат Казыгуртского района Южно-Казахстанской области расположен мавзолей Исмаил Ата – памятник архитектуры Казахстана XI-XV века. Здесь же в составе комплекса можно увидеть древний мазар Кошкар Ата, мавзолеи Джабраил Ата и Искак Ата. Эти мавзолеи включены в список 100 сакральных объектов Казахстана от Южно-Казахстанской области.
Мавзолей возведён над могилой мистика и общественного деятеля XV века Исмаила Ата. Мавзолей Исмаил-ата перекрыт двойным куполом. Внутри сферический опирается на восьмигранник стен, а внешний купол – на барабан, представляющий собой в нижней части – шестигранник, а в нижней – цилиндр. Шилдехана входит в архитектурный комплекс Исмаил-Ата.
Один из важных мавзолеев в составе комплекса – Мазар Кошкар-Ата. Он расположен между шилдехана и Мечетью. Небольшая портально-купольная однокамерная постройка с низкой апсидой, в которые установлены надгробья. Характерной деталью памятника является устройство ячеистых парусов в виде консольно выступающих друг над другом сдвоенных кирпичей. В связи с проведенными позднее ремонтными работами, объединившими чилляхану и мавзолей Кошкар-Ата в единую архитектурную композицию, памятник со стороны главного фасада скрыт стеной.
Мавзолеи Джабраил Ата и Искак-Ата датируются XIII-XIX вв.
Мавзолей Джабраил Ата представляет собой портально-купольную однокамерную постройку со стороной квадратного помещения. Сложен из удлиненного жженного кирпича «европейского образца».
Мавзолей Искак-Ата известен и почитаем среди мусульманского населения, и используется, как объект паломничества, в научных, культовых и культурно – просветительных целях.
К западу от аула Карнак Южно-Казахстанской области располагается пещера Жылаган ата. Легенда гласит, что пожилые супруги Гурзыхан-ата и Шаш-ана никогда не имели детей. И обратились они к Всевышнему с просьбой послать ребенка, чтобы утешил их в старости. Услышав молитву, Всевышний поставил супругам условие: семь лет носить матери своего долгожданного ребенка в кожаном мешке, пока он не встанет на ноги…
Долго носила пожилая женщина нелегкую ношу. Не выдержав, однажды взмолилась, мол, не по силам мне такое испытание! В тот же миг еще не рожденный младенец выпорхнул, будто ангел, и стал быстро удаляться со словами: «Вы не дотерпели всего один день до моего рождения, и теперь я покидаю вас навсегда». Он удалился в расщелины скал и исчез в пещере на вершине горы.
Присел отец так и не рожденного малыша, убитый горем, рыдал горько и безутешно. На том месте возник водопад из его слез. И плакали скалы на противоположном берегу речки, где лила слезы бедная мать.
Удаляясь, ангел сказал обоим: «Возвращаясь в аул, не оглядывайтесь, тогда родник принесет свои чистые воды живущим там людям». Но не выдержала Шаш-ана и взглянула напоследок на удаляющегося ангела. И пропали воды в том месте, так и не дойдя до аула.
Согласно легендам Жылаган ата до сих пор живет в этой пещере. По дороге к пещере на вершине горы расположен колодец. На камнях вокруг пещеры отпечатались следы огромного человека. С правой стороны пещеры построен мавзолей.
По народным поверьям, у женщин, которые не могут никак завести детей, появляются дети, после проведенной здесь ночи. Вход в пещеру находится на высоте 15 метров над маленькой рекой. И река тоже называется «Жылаган ата». С правой стороны ущелья родник, протекающий сквозь камни. По словам местных жителей это слезы Жылаган ата.
Мавзолей Тектурмас – памятник архитектуры XIV века, расположенный на юго-восточной окраине города Тараз, на правом берегу реки Талас.По одной из версии мавзолей был возведен в честь главнокомандующего войском царства Караханидов Султан Махмудхан, который внес большой вклад в распространение ислама, обладал в высшей степени отвагой, смелостью.
Мавзолей Тектурмас ата находится в двух километрах от г.Тараз на берегу реки Талас, внизу находится загадочная пещера аулие. Еще топографы царской России нашли ее и проникли внутрь. Вот как они описывают увиденное:
«Там, глубоко внизу, они увидели что-то вроде широкого караванного пути. Поперек дороги лежала большая белая верблюдица, которая жевала свою жвачку и была настроена агрессивно. А дальше, в глубине подземелья, в непроглядной темноте были слышны людские голоса: детский плач, девичий смех, окрики погонщиков верблюдов и ржание лошадей».
Исследователи подумали, что здесь, на этом месте лежит «печать волшебства», сверхъестественных чар, они поняли, что здесь творятся невероятные явления. К тому же их обуял страх, и они ушли.
Невероятное случилось позже, когда в эту пещеру наведалась исследовательская группа известного историка Амантая Айзахметова: «И вот впереди что-то вроде помещения, похожее на овальный зал с высоким куполообразным потолком, покрытого сталагмитами, отсвечивающими от света фонарей разноцветными бликами. Какая-то тревога охватывает меня, и я никому из членов экспедиции не позволяю войти в это помещение. На всякий случай ударяю ломиком по каменистой стене подземелья, и тут в мгновения ока происходит что-то непонятное. В полете вниз мелькнуло что-то огромное и будто бы ухнув, грохнулось обдав нас, оцепеневших от ужаса, как ударной волной, пылью».
Мавзолей Тектурмаса разрушали до основания дважды: сначала в XIX веке при взятии Аулие-аты царскими войсками, затем в 30-х годах прошлого столетия. И вот в третий раз над надгробным камнем на вершине утеса поднялся почти на 11-метровую высоту кирпичный мавзолей под голубым куполом.
Сейчас об этом священном месте на правом берегу реки Талас знают далеко за пределами Казахстана. Тысячи людей спешат сюда за исцелением от душевных и физических страданий. В переводе на русский «Тектурмас» означает «гор, которая а не просто так стоит», то есть хранит в себе какую-то тайну.
Название «Коныр-Аулие» идет со времен пророка Ной (Нух), спасителя мира, зверей и птиц. При всемирном потопе, три предсказателя опаздывали в корабль пророка Ноя, там уже не было мест, тогда связав три бревна, они сели на них и привязались к кораблю. Шли они по всемирному течению с севера на юг.
Первым наткнулось на камень и оторвалось бревно старшего святого Кулана. Это было в районе горы Кызыл Тау (также называют Аулие-тау).
Вторым наткнулось на камень бревно среднего аулие Кырана, к горе Акбет – самой высокой горе.
После спада воды, когда начались открываться горы и сопки, бревно третьего святого Коныра приплыло к пещере, где он и обосновался. Поэтому пещера издавна считается святым местом паломничества.
Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезней, даже от бесплодия.
Во все времена приходили к пещере женщины, верившие, что переночевав там, они смогут принести потомство, и это на самом деле исполнялось.
Сейчас пещера является одним из мест, куда стремятся попасть тысячи туристов. Из нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка. Подъем к пещере Коныр-Аулие оборудован лестницами длиной 110 метров, через каждые 10-15 метров подъема предусмотрена площадка для отдыха.
Общая протяженность пещеры – около 30 м, пещера состоит из двух камер.
Одно из народных преданий древнего города Сайрама, связанного с личностью святого Боздак.
Одним из многих, причисленных к сану святых выходцев из Сайрама, был Камаллидин Байзави, который жил в 12 веке. Он считался очень просвященным и образованным человеком, знатоком исламской религии.
Мавзолей святого Боздак расположен на горном склоне к югу от Сайрама. Сейчас под влиянием природных стихий часть каменной кладки в основании мазара отвалилась.
К сожалению, о нем сохранилось очень мало сведений.Но известно одно стариное предание, которое передается в древнем городе Сайрам из поколения в поколение.
В народе ходит поверье, что если сайрамской округе будет угрожать какая-либо опасность, святой встанет из могилы и издает плач, подобный крику верблюдице, потерявшей верблюжонка.Вот почему это старца прозвали Боздак (от слова «боздау» — реветь).
По рассказам местных старцев, когда началась Великая отечественная война в июне 1941 года многим чудился плачущий голос святого предка.
Древний город Сайрам (Исфиджаб) в IX-X веках был сооружен в виде военного укрепления. Это был один из красивейших городов Востока, прозванный Белым городом, который был буквально стерт с лица земли воинами хорезмшаха Мухаммада. Спустя несколько столетий на его месте появляются крепостные стены, рвы, однако, после Джунгарского нашествия в 1684 году, Исфиджаб был вновь разрушен до основания. От него остались лишь развалины, напоминающие о былых крепостных стенах и бастионах.
Исфиджаб считался отправной точкой на казахском отрезке Великого Шелкового пути. Здесь свои собственные караван-сараи имели купцы из Бухары, Мерва и Самарканда. Город населяли, в основном, ремесленники. Но главным экспортным товаром исфиджабцев были ткани, которые в больших количествах закупали кочевники. Огромным спросом пользовались здешние кошмы.
Исторической реликвией города является минарет мечети Базалак-ата, относящийся к XII веку, два мавзолея, связанные с именем Ходжи Ахмеда Яссави, культовые сооружения, построенные после Джунгарского нашествия.
Фото «Сырдарьинская область. Кишлак Сайрам. Местность Базар». Фотография входит в этнографическую часть «Туркестанского альбома», источник www.wdl.org.
В программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь. Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК определен список из 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.
Это особо почитаемые памятники природного и культурного наследия, имеющие непреходящую ценность в памяти казахского народа и выступающие в качестве символа национального единства и возрождения.
В качестве сакральных памятников выступают природно-ландшафтные объекты, такие как «священные» горы, пещеры, реки, урочища, древние городища, места необычных природных явлений, родовые святилища, курганы и захоронения, объекты религиозного культа, места памятных битв и подвигов, места жизни великих людей, святых, мавзолеи, храмы и иные памятники природного культурного и исторического наследия, где поклонение составляет одно из оснований духовных традиций нашего народа.
Редакция Iqap.kz предлагает своим читателям ознакомиться какие 100 общенациональных святыни вошли в Республиканскую карту сакральных объектов (обновленный список):
Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями:
86. Памятник «Танбалы тас».
87. Место Орбулакского сражения.
88. Место Булантинской битвы.
89. Место Анракайской битвы.
90. Монумент «Бірлік» (гора Ордабасы).
91. Исторический комплекс «Бокей Ордасы»
92. Монумент «Отан қорғаушылар» г.Астана.
93. Мемориальный комплекс жертв политических репрессий «АЛЖИР».
94. Площадь Республики г.Алматы (Монумент Независимости, «Тәуелсіздік таңы»).
95. Музей памяти жертв политических репрессий п.Долинка.
96. Дом «Алаш арыстары» (г. Семей).
97. Монумент «Ашаршылық құрбандарына ескерткіш» г.Астана.
98. Монумент, посвященный жертвам Семипалатинского полигона — «Сильнее смерти» (г. Семей).
99. Монумент «Астана-Байтерек» г.Астана.
100. Монумент «Қазақ елі» и Триумфальная арка «Мәңгілік ел» г.Астана.
В числе сакральных объектов Атырауской области — мазар Матенкожа в Кызылкогинском районе. В 1995 году на месте захоронения Матенкожа был возведен мавзолей. Народная молва гласит, что из ям возле мазара выходит нефть, которая используется в целебных целях в качестве антисептика.
Матенкожа аулие (1711-1802 гг.) из рода Кожа был лекарем, религиозным деятелем. В XVIII веке Матенкожа лечил чесотку скота и кожные заболевания людей черным маслом, выходящим из-под песков в нижнем течении р. Ойыл.
Сейчас его мазар расположен в 18 км к югу от села Тасшагил, в Кызылкогинском районе Атырауской области и является местом паломничества среди людей.
По преданию, после того как Матенкожа похоронили, рядом с местом захоронения из земли стала сочиться маслянистая влага. Паломники начали приезжать сюда, мазать лицо, руки чудодейственным маслом. Говорят, после этих процедур болезни исчезали.
