Рубрика: Самое интересное

В 2001 году в 12 км от современного Уральска уральскими археологами были обнаружены остатки крупных построек: зданий и мавзолеев. На основании проведенных археологических исследований было доказано, что это город эпохи Золотой Орды, существовавший в ХIII – ХV вв.

В тот период не только в Южном Казахстане, но и в бассейне реки Урал появляются новые города и крупные поселения, среди которых и этот город, названный нами городище Жайык. Это был важный административно-политический, военный и торгово-ремесленный центр. Вместе с городом Сарайшык он составляет степную часть Великого Шелкового пути.

Находки позволяют сделать вывод о том, что в период расцвета, Жайык был центром большого улуса, в котором ученые видят Кок-Орду. Размеры мавзолея на некрополе не уступают мавзолею Джучи, что говорит о знатности похороненного здесь человека.

Обнаруженный здесь город, как и большинство новых золотоордынских городов, имеет усадебную застройку. В сооружении общественных зданий широко использовался обожженный кирпич квадратного формата, в декоративной облицовке применялась глазурованная орнаментированная плитка. Эти строительные материалы изготавливались тут же на месте.

Поиски следов города в исторической литературе позволяют сопоставить городище Жайык с городом Шакашик, который указан во многих средневековых картах, но следы которого до сих пор нигде не были найдены. Таким образом, весь комплекс артефактов: керамический материал, мемориальные постройки некрополя, жилые усадьбы и общественные здания городища, монеты, а также картографический материал дают основание датировать время существования города XIII – XV веками.

А это значит, что современный Уральск ведет свою историю не с 1613 года, когда казаки основали здесь первое поселение, а с XIII в., когда здесь был построен город, который называется Жайык. В настоящее время городище Жайык включено в перечень 100 сакральных объектов Казахстана от Западно-Казахстанской области.

Есет батыр (Тама Есет) был казахским полководцем в войне с джунгарами, тархан-фельдмаршалом, знатнейшим старшиной Младшего жуза рода Тама из Жетыру. В переводе с персидского языка слово «есет» имеет значение «достойный», «соответствующий». Про Есет батыра бытует пословица: «Ердің соңы Есет, пірдің соңы Бекет» («Последний из героев – Есет, из святых – Бекет».

Отец Есета, Кокы, был известным батыром, его прозвали «Таймас батыр» (не отступающий). Историки пишут, что в 1643 году Кокы батыр был в отряде эмира Самарканда Жалантос бахадура, когда он с 20 тысячами воинов прибыл на подмогу к хану Жангиру, сражавшемуся с 600 воинами против превосходящей армии хунтайджи Эрдэни-Батура в Орбулакской битве.

Мать Есета, Назым, дочь бия Болпыша из рода Ак кете, сестра Ажибай бия и Арал батыра. Старший брат Есета Карабас батыр, погиб в битве с калмыками, ещё один брат Турумбет батыр упоминается в дневнике бригадира А. И. Тевкелева, а в записках Тайного советника и Оренбургского губернатора И. Неплюева находим имена братьев Тюле и Кибыла.

Есет приходился зятем другому известному батыру Букенбаю старшине рода табын, который способствовал присоединению к России казахов Среднего и Младшего жузов. По устным преданиям «шежере» один из сыновей батыра по имени Акмандай, умер в плену у волжских калмык, в русских источниках упоминаются сыновья Юлболды и Садыр, единственная дочь Ботагоз.

Есет батыр родственными узами был связан со многими известными личностями такими как, кипчак Нияз би, мать которого приходилась сестрой Есета, племянниками батыра были правитель всего Найманского роду Караманда би, а также Бекет ата из рода Адай, батыр Жанходжа Нурмухамедов из рода Кишкене-Шекты.

Ещё в молодости Срым батыра престарелый батыр Есет говорил ему: «Враг близок, а у нас нелады. Не все сразу идут за батыром. И не все пойдут за тобою». И, прибавляет сказание, «сбылись слова старого Есета. Не слушает народ. Поддается султанам, которым хана надо… Говорят, плакал тогда Срым. Вспомнил Есета. Вспомнил слова: не дано ему достойного коня, не дано послушного народа».

Есет батыр умер в возрасте 82-х лет в 1749 году. Был похоронен на холме у села Бестамак, близ реки Илек, в 35 километрах на юго-востоке от города Актобе. Здесь же, на вершине холма, в 1750 году был построен мавзолей Есет Кокыулы. В 1979 году, вопреки действующей идеологии тех времен, местные жители в честь памяти великого батыра возвели надгробие из белого кирпича. Высота надгробия составляла 1,7 метра, ширина 3 метра, длина 5 метров. Однако впоследствии было приказано снести это надгробие.

Нынешний мавзолей был построен в 1992 году, в рамках празднования его 325-летия. Мавзолей был возведен из розового ракушечника, привезенного из Мангыстау. Высота мавзолея составляет 11 метров, ширина 5 метров. Архитектурный облик мавзолея напоминает юрту, чтобы издалека был виден путнику, проходившему в этих местах. Сейчас мавзолей Тама Есету включен в список 100 сакральных объектов Казахстана от Актюбинской области.

Кобланды батыр – символ героизма и гордость казахского народа. Мавзолей, который был воздвигнут Кобланды батыру в 2007 году, не имеет аналогов среди подобного рода строений ХХI века. Он уникален по своему архитектурному облику: высота мавзолея 17,5 метров, ширина – 12, а по форме мавзолей напоминает шлем батыра с щитом и мечом.

Известные ныне названия Жалгыз-оба, Кособа, Бесоба около села Жиренкопа Хобдинского района – это места, где когда-то воевал славный Кобланды с калмыкскими захватчиками. Жиренкол, Ешкикырган, Тасбулак тау, Тумшанбулак, находящиеся в этих местах, и сегодня носят свои исторические названия. Захоронение Кобланды батыра находится на левобережье реки Кобда.

Около мавзолея Кобланды находятся камень, о который батыр точил свою саблю длиной три метра, шириной 60 сантиметров. Сабля сохранилась до наших дней, она находится на месте захоронения.

В 1995 году на месте захоронения был установлен камень с надписью, а годом позже останки батыра были перезахоронены, территория огорожена.

Когда-то на месте захоронения Кобланды был мазар. О нем в 1906 году писал исследователь нашего края В.В.Карлсон, а позже и Жозеф-Антуан Кастанье. Мазар в свое время разрушился и уже в начале ХХ века на его месте были только развалины. В 50-х годах ХХ века место захоронения посетил известный археолог Алькей Маргулан.

В конце шестидесятых годов антрополог Ноэль Шаяхметов провел раскопки и запланировал по методу Герасимова восстановить облик батыра. Определил идентичность Кобланды батыра и научно доказал истинную принадлежность праха ему заведующий Центральной государственной антропологической лаборатории РК Оразак Исмагулов.

Мавзолей Кобланды батыра вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Актюбинской области.

Существует несколько легенд, связанных с названием мавзолея Абат-Байтак. Самой распространенной является та, в которой говорится о том, что здесь похоронен сын известного казахского философа-утописта Асана-кайгы – батыр Абат.

По той же легенде, батыр Абат защищал родные земли от набегов калмыков, и сумел в честной борьбе одолеть калмыцкого хана. В результате Абат смог вернуть своим сородичам часть захваченных во время набегов калмыками земель.

Говорят еще, что после сражения с Абат-батыром калмыки больше не решались нападать на казахов. В той же легенде говорится, что после смерти батыра на месте его гибели население возвело мавзолей всего за три дня. Поэтому к названию «Абат» добавилось и «Байтак», что означает «всенародный», «всем миром».

Мавзолей Абат-Байтак находится в 12 км к югу от поселка Талдысай Хобдинского района Актюбинской области на берегу реки Хобда. Абат-Байтак является одним из памятников мемориально-культового зодчества мавзолей ХIV-ХVвв. Специалист культового зодчества С.Ажигали в своей классификации казахстанских мавзолеев относит Абат-Байтак к портально-купольным, «шатровым мавзолеям» с двойным покрытием.

По архитектурно-стилевым признакам к этому мавзолею подходят мавзолеи ХII в. из Куня-Ургенча — мавзолей хорезмшаха Иль-Арслана (Фахр-ад-дин Рази) и мавзолей хорезмшаха Текеша; мавзолей Кок-Кесене в Сыгнаке (ХV в., ныне мавзолей не существует); Кэшэне (ХIV — ХV вв.) в Башкирии (известное в литературе под названиями «Мавзолей Тура-хана», «Дом суда»); Кесене (ХIV — ХV вв.) в Челябинской области России (ныне отреставрирован).

Следует также отметить аналогичные образцы портально-шатровых усыпальниц на Северном Кавказе близ г.Маджары. Все эти мавзолеи датируются золотоордынским периодом и строились, видимо, во времена активного внедрения мусульманства в погребальные традиции (например, мавзолеи Рабии Султан Бегим, Бабаджа-Хатун, Айша-Биби и т.д.).

Мавзолей Абат — Байтак вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Актюбинской области.

В Костанайском районе Костанайской области состоялось открытие отреконструированного мавзолея Ибрая Алтынсарина, который вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Костанайской области. 

В церемонии открытия приняли участие аким Костанайской области Архимед Мухамбетов, заместители акимов районов и городов, руководители областных управлений и департаментов, ученическая и педагогическая общественность, ветераны педагогического труда.

Как отметил аким области, в этом году в области в рамках реализации программы «Рухани Жангыру» проводится ряд мероприятий по увековечиванию памяти известных личностей региона. К примеру, 14 сентября открыт мемориальный комплекс Шакшак Жанибека, 15 сентября — Кейки батыра.

«Сегодня мы, продолжая традицию, после масштабной реконструкции открываем мемориальный комплекс Ибрая Алтынсарина. Хорошую работу провели разработчики проекта, особенно хотелось бы поблагодарить подрядчика в лице ТОО «Мангыстау реставрация». На реставрацию потратили 81 млн. тенге, проложили дорогу, провели благоустройство участка на 71 млн. тенге. Самое главное, мы отдаём дань нашему земляку, великому просветителю, который в сложные годы провёл большую работу по открытию школ, подготовке учебников», — отметил Архимед Мухамбетов.

Стоит отметить, что здание мавзолея состоит из 1 этажа, общей площадью 68 кв.м., высотой 15 метров выполнено из известнякового камня, при строительстве также применялся гранитный камень, из которого выполнен цоколь и лестница, на фасадах использованы декоративные элементы в национальной тематике, кованые элементы окон и дверей.

Ибрай Алтынсарин открыл первую народную школу, выпустил «Казахскую хрестоматию», написал пособия по изучению казахского языка. Как писатель, он известен по произведениям – «Сын богача и сын бедняка», «Кыпшак Сейткул», «Дом из кошмы и дом из дерева». Будучи ученым, являлся полноправным членом Русского Географического Общества в Оренбурге. По заданию этого Общества он готовил и публиковал доклады и статьи по казахской этнографии.

Ибрай Алтынсарин умер в 1889 году и был похоронен рядом с озером еще при его жизни названным «инспекторским». 10 сентября 1947 года исполнительный комитет Костанайского городского совета депутатов трудящихся принял решение о «Сохранении места захоронения видного казахского просветителя Ибрая Алтынсарина». В 1961 году, в честь 120-летия со дня рождения великого педагога на месте его захоронения поставили гранитный камень. В 1991 году, когда в Казахстане широко отмечали 150-летие просветителя, вокруг гранитного камня построили мавзолей.

 

Жусуп Копеев был известным мыслителем XIX века, собирателем устного народного творчества казахского народа. Пользуясь большой популярностью в народе, он получил имя «Машхур», что в переводе с арабского языка означает «славный, известный, достойный». Однако со стороны царских властей его труды, посвященные социальному неравенству, вызывали острую негативную реакцию.

Машхур Жусуп Копеев родился в 1858 году, обучался в аульной школе. В 1870 году учился в Бухарском медресе хазрета Камара, после чего он едет в другие районы Северного и Центрального Казахстана, чтобы собирать произведения устного народного творчества.

В течении этой поездки он посетил известные всему Казахстану места: Караоткел, Атбасар, Кызылжар, ознакомился с жизнью, бытом и фольклором родов и племен, населявших эти края. Уже тогда он показал себя вдумчивым и наблюдательным поэтом, умеющим точно охарактеризовать и передать увиденные события и явления жизни.

В 1872 г. Машхур Жусуп поступил в медресе Кокельдаш в Бухаре и получил по его окончании высшее по тем временам мусульманское духовное образование. С 1875 года работал учителем в ауле, активно занимался публицистической деятельностью. Его статьи, очерки, информации периодически печатались в газете «Дала уалаяты» и журнале «Айкап». В 1887 – 1890 годах побывал в Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Туркестане и других городах с целью знакомства с жизнью, культурой и бытом народов Средней Азии.

Знакомство с русским востоковедом-тюркологом, этнографом В. В. Радловым повлияло на формирование интересов Машхура Жусупа как собирателя казахского фольклора. Им собрано и опубликовано множество образцов устного народного творчества казахов.

В 1907 году в Казани в издательстве Хусаиновых вышли поэтические сборники Машхура Жусупа «Опыт, накопленный жизнью», «Положение» и книга прозы «Кому принадлежит Сарыарка», которая вызвала острую реакцию государства. Почти весь тираж крамольной литературы изъяли, автора занесли в список политически неблагонадежных, пришлось на время скрыться в Ташкенте, чтобы не угодить за решетку. В этих произведениях автор затрагивает проблематику социального неравенства, свободы просвещения и свободы слова.

Показательными являются стихотворения «Воздавая должное науке», «О сегодняшнем занятии казахов», «Повсюду я спутницу жизни искал», «Письмо», «Матери» и другие.

В традициях устного творчества написаны дастаны «Торг чертей», «Ястреб и соловей», «Старик и двое молодых» и другие. Хорошее знание арабского и персидского языков позволило Машхуру Жусупу глубоко изучить поэзии Востока, а также создать по восточным мотивам дастаны «Гульшат-Шеризат», «Гибрат-нама», «Баян-нама» и другие. Записанные им из устных народных сказителей произведений Бухара жырау, Котеша, Шортанбая, Шоже, стихотворения Абая, С. Торайгырова стали богатым материалом для фольклористов, историков, литературоведов.

В настоящее время творческое наследие Махшура Жусупа Копеева занимает достойное место в литературе и обществе Казахстана. Так, при Павлодарском государственном университете имени С.Торайгырова в 2004 году открыт центр изучения Машхур-Жусупа.

Жусуп Копеев захоронен на территории Этнографо-археологического комплекса Акколь-Жайылма. Здесь же расположены зираты потомков первых миссионеров ислама в Павлодарской области Исабек ишана Хазрет.

К слову, Акколь-Жайылма расположен в 14 км от села Акколь в междуречье Оленты и Шидерты (нижнее течение) и охватывает территории сельской зоны города Экибастуза и Актогайского района. В этой местности не один год ведутся археологические изыскания. По словам директора научного центра археолого-этнологических и палеонтологических исследований ПГПИ Тимура Смагулова, уже первые раскопки, проведенные здесь, стали приносить сенсационные результаты.

Так, в 2004 году на берегу озера Акколь (Аулиеколь) в 2-х км от населенного пункта Каражар внутри древнего казахского кладбища были обнаружены останки 2-х средневековых мавзолеев. Все данные подтверждают, что Акколь-Жайылма был одним из древних и средневековых политических центров Великой Степи, в Золотоордынский период являлся политическим и культовым центром Улуса, правителями которого были потомки Чингизхана из династии Шибанидов.

Именно здесь находились ставки скифских правителей, гунских вождей и золотоордынских, шайбанидских ханов. Здесь же для удобства паломников построены намазхана, гостевой дом и столовая.

Сейчас мавзолей Машһур-Жусип Копейулы и городище Аккол-Жайылма вошли в список 100 сакральных объектов Казахстана от Павлодарской области.

Мавзолей Мыржакыпа Дулатова, крупного представителя казахской культуры и литературы, одного из лидеров движения Алаш, вошел в список  100 сакральных мест Казахстана от Костанайской области. 

Мыржакып Дулатов родился в 1885 году в ауле Сарыкопа Жангельдинского района Костанайской области. Политическая деятельность началась с 1905 года, где в Омске встретился с Ахметом Байтурсыновым и А. Бокейхановым.

Первое стихотворение Дулатова напечатано в первом номере казахской газете «Серке» в Петербурге. Первый сборник стихотворения «Оян, қазақ!» («Проснись, казах!») был выпущен в Казани в 1909 году. Заголовок книги послужил манифестом, обращением казахской интеллигенции в начале XX века к народу. Весь тираж книги был уничтожен, а автор подвергся гонениям и заключен в тюрьму.

Однако М.Дулатов активно продолжал свою литературно-публицистическую деятельность. В этот период он издает роман «Несчастная Жамал» («Бақытсыз Жамал», Оренбург, 1910). Это первый роман в казахской литературе, который имел огромный успех.

С 1913, постоянно проживая в Оренбурге, Дулатов совместно с А. Байтурсыновым издавал общественно-политическую газету «Казах», которая просуществовала до октября 1918 года. В 1916 года с Байтурсыновым и Бокейхановым выступил против царского указа о призыве казахов на тыловые работы. В эти годы активно участвовал в организации движения Алаш, написал программу партии.

В 1922—1926 занимался преподавательской деятельностью в Казахской народном институте просвещения в Оренбурге; работал в судебных организациях Петропавловска и Семипалатинска, в органах печати в Кызылорде.

В 1928 году его арестовали, а в 1930 году приговорили к расстрелу. Приговор был заменен на 10 лет лагерей. М. Дулатов сослан в лагерь в Соловки, где тяжело заболел и умер 5 октября 1935. Реабилитирован только в 1988 году, а  в сентябре 1992 году перезахоронен в родном ауле в окрестностях Торгая.