Об этом на расширенном заседании областного акимата сообщил исполняющий обязанности руководителя областного управления культуры Асылхан Темирхан. В целях реализации программной статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» была создана региональная комиссия, которая утвердила план мероприятий в рамках проектов «Духовные святыни Казахстана» и «Современная казахстанская культура в глобальном мире».
По информации пресс-службы акимата области, в проекте региональной карты были представлены 104 объекта. В настоящее время отобрано 100 объектов, в том числе 23 объекта от Южно-Казахстанской области. Остальные 81 памятник истории и культуры включены в список священных мест.
«Для проведения археологических исследований городища Каратобе местного значения планируется рассмотреть вопрос о выделении финансирования в размере 31 млн. 436 тыс. тенге, а для проведения археологических раскопок на могильнике Каратобе 40 млн. тенге. Для превращения горы Казыгурт в историко-культурный центр – 1 млрд. 513 млн. тенге, а горы Ордабасы – 1 млрд. 200 млн. тенге», — сказал А.Темирхан.
Наряду с этим, в следующем году на археологические раскопки в городище Ханкорган Сайрамского района планируется выделить 31 млн. 436 тыс. тенге. В этом году из городского бюджета на разработку проектно-сметной документации и археологических работ для создания археологического парка-музея, музея под открытым небом на территории старого города Шымкента выделено 100 млн. тенге. Ведутся соответствующие работы.
Отметим, что по итогам заседания, в рамках программной статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» была принята специальная резолюция областного акимата.
«Нам нужно продолжить нашу запланированную работу в сфере культуры в контексте статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». До 3 апреля 2018 года управление экономики и бюджетного планирования должно обеспечить необходимый объем финансирования для реализации мероприятий. При этом поручаю акиматам районов и городов провести работу по выявлению, учету, охране объектов историко-культурного наследия и проведению научно-реставрационных работ памятников истории и культуры», — сказал Ж.Туймебаев.
Согласно резолюции, будут рассмотрены вопросы поддержки талантливых людей, продвижения казахского искусства, а также с целью обмена опытом поездки в страны ближнего и дальнего зарубежья.
Кобланды батыр – символ героизма и гордость казахского народа. Мавзолей, который был воздвигнут Кобланды батыру в 2007 году, не имеет аналогов среди подобного рода строений ХХI века. Он уникален по своему архитектурному облику: высота мавзолея 17,5 метров, ширина – 12, а по форме мавзолей напоминает шлем батыра с щитом и мечом.
Известные ныне названия Жалгыз-оба, Кособа, Бесоба около села Жиренкопа Хобдинского района – это места, где когда-то воевал славный Кобланды с калмыкскими захватчиками. Жиренкол, Ешкикырган, Тасбулак тау, Тумшанбулак, находящиеся в этих местах, и сегодня носят свои исторические названия. Захоронение Кобланды батыра находится на левобережье реки Кобда.
Около мавзолея Кобланды находятся камень, о который батыр точил свою саблю длиной три метра, шириной 60 сантиметров. Сабля сохранилась до наших дней, она находится на месте захоронения.
В 1995 году на месте захоронения был установлен камень с надписью, а годом позже останки батыра были перезахоронены, территория огорожена.
Когда-то на месте захоронения Кобланды был мазар. О нем в 1906 году писал исследователь нашего края В.В.Карлсон, а позже и Жозеф-Антуан Кастанье. Мазар в свое время разрушился и уже в начале ХХ века на его месте были только развалины. В 50-х годах ХХ века место захоронения посетил известный археолог Алькей Маргулан.
В конце шестидесятых годов антрополог Ноэль Шаяхметов провел раскопки и запланировал по методу Герасимова восстановить облик батыра. Определил идентичность Кобланды батыра и научно доказал истинную принадлежность праха ему заведующий Центральной государственной антропологической лаборатории РК Оразак Исмагулов.
Существует несколько легенд, связанных с названием мавзолея Абат-Байтак. Самой распространенной является та, в которой говорится о том, что здесь похоронен сын известного казахского философа-утописта Асана-кайгы – батыр Абат.
По той же легенде, батыр Абат защищал родные земли от набегов калмыков, и сумел в честной борьбе одолеть калмыцкого хана. В результате Абат смог вернуть своим сородичам часть захваченных во время набегов калмыками земель.
Говорят еще, что после сражения с Абат-батыром калмыки больше не решались нападать на казахов. В той же легенде говорится, что после смерти батыра на месте его гибели население возвело мавзолей всего за три дня. Поэтому к названию «Абат» добавилось и «Байтак», что означает «всенародный», «всем миром».
Мавзолей Абат-Байтак находится в 12 км к югу от поселка Талдысай Хобдинского района Актюбинской области на берегу реки Хобда. Абат-Байтак является одним из памятников мемориально-культового зодчества мавзолей ХIV-ХVвв. Специалист культового зодчества С.Ажигали в своей классификации казахстанских мавзолеев относит Абат-Байтак к портально-купольным, «шатровым мавзолеям» с двойным покрытием.
По архитектурно-стилевым признакам к этому мавзолею подходят мавзолеи ХII в. из Куня-Ургенча — мавзолей хорезмшаха Иль-Арслана (Фахр-ад-дин Рази) и мавзолей хорезмшаха Текеша; мавзолей Кок-Кесене в Сыгнаке (ХV в., ныне мавзолей не существует); Кэшэне (ХIV — ХV вв.) в Башкирии (известное в литературе под названиями «Мавзолей Тура-хана», «Дом суда»); Кесене (ХIV — ХV вв.) в Челябинской области России (ныне отреставрирован).
Следует также отметить аналогичные образцы портально-шатровых усыпальниц на Северном Кавказе близ г.Маджары. Все эти мавзолеи датируются золотоордынским периодом и строились, видимо, во времена активного внедрения мусульманства в погребальные традиции (например, мавзолеи Рабии Султан Бегим, Бабаджа-Хатун, Айша-Биби и т.д.).
В Костанайском районе Костанайской области состоялось открытие отреконструированного мавзолея Ибрая Алтынсарина, который вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Костанайской области.
В церемонии открытия приняли участие аким Костанайской области Архимед Мухамбетов, заместители акимов районов и городов, руководители областных управлений и департаментов, ученическая и педагогическая общественность, ветераны педагогического труда.
Как отметил аким области, в этом году в области в рамках реализации программы «Рухани Жангыру» проводится ряд мероприятий по увековечиванию памяти известных личностей региона. К примеру, 14 сентября открыт мемориальный комплекс Шакшак Жанибека, 15 сентября — Кейки батыра.
«Сегодня мы, продолжая традицию, после масштабной реконструкции открываем мемориальный комплекс Ибрая Алтынсарина. Хорошую работу провели разработчики проекта, особенно хотелось бы поблагодарить подрядчика в лице ТОО «Мангыстау реставрация». На реставрацию потратили 81 млн. тенге, проложили дорогу, провели благоустройство участка на 71 млн. тенге. Самое главное, мы отдаём дань нашему земляку, великому просветителю, который в сложные годы провёл большую работу по открытию школ, подготовке учебников», — отметил Архимед Мухамбетов.
Стоит отметить, что здание мавзолея состоит из 1 этажа, общей площадью 68 кв.м., высотой 15 метров выполнено из известнякового камня, при строительстве также применялся гранитный камень, из которого выполнен цоколь и лестница, на фасадах использованы декоративные элементы в национальной тематике, кованые элементы окон и дверей.
Ибрай Алтынсарин открыл первую народную школу, выпустил «Казахскую хрестоматию», написал пособия по изучению казахского языка. Как писатель, он известен по произведениям – «Сын богача и сын бедняка», «Кыпшак Сейткул», «Дом из кошмы и дом из дерева». Будучи ученым, являлся полноправным членом Русского Географического Общества в Оренбурге. По заданию этого Общества он готовил и публиковал доклады и статьи по казахской этнографии.
Ибрай Алтынсарин умер в 1889 году и был похоронен рядом с озером еще при его жизни названным «инспекторским». 10 сентября 1947 года исполнительный комитет Костанайского городского совета депутатов трудящихся принял решение о «Сохранении места захоронения видного казахского просветителя Ибрая Алтынсарина». В 1961 году, в честь 120-летия со дня рождения великого педагога на месте его захоронения поставили гранитный камень. В 1991 году, когда в Казахстане широко отмечали 150-летие просветителя, вокруг гранитного камня построили мавзолей.
Судьбы лидеров восстания 1916 года полна трагизма. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и расстрелян в 1919 году. Абдулгафар Жанбосынов погиб в 1919 году от рук красноармейцев: он был застрелен в спину когда молился. Кейки батыр был обезглавлен бойцами Красной армии. Сейчас мавзолеи предводителей восстания 1916 г. вошли в перечень 100 сакральных мест Казахстана от Костанайской области.
Амангельды Иманов родился в 1873 году в ауле № 3 Кайдаульской волости Тургайского уезда, ныне Амангельдинский район Костанайской области. Его отец Удербай Иманов, казах из рода кипчак, и мать Калампыр, не имея достаточно скота для кочевания, переселились на Байконур. Здесь Удербай занимался земледелием, частично охотой и рыболовством. Амангельды лишился отца, когда ему было 8 лет. Юность Амангельды проходила в период активной деятельности выдающегося педагога, демократа-просветителя Ибрая Алтынсарина. До 12 лет учился в аульной школе, затем в медресе дулыгальского имама Абдрахмана. Здесь он проучился четыре года, освоил 3 иностранных восточных языка (турецкий, персидский, арабский языки).
Амангельды Иманов
Восстание началось вскоре после опубликования указа Николая II от 25 июня 1916 года, названный «реквизицией», о призыве инородческого населения в возрасте 19-43 лет на прифронтовые окопные работы. Но главной причиной оказались слухи, что призовут абсолютно всё мужское население для рытья окопов на линии между русскими и немецкими войсками.
В степях Тургая повстанческое движение оказалось настолько мощным, что совладать с ним для власти представлялось весьма трудной задачей, ведь почти все военнообязанные были призваны и сражались на европейских фронтах. Во главе восставших здесь стояли военачальники Амангельды Иманов и Алиби Джангильдин. Амангельды сумел создать дисциплинированный конный отряд с четко налаженным взаимодействием частей. Главнокомандующим был сам Иманов, опиравшийся на военный совет. В разгар восстания под знаменами Амангельды находилось около 50 000 бойцов.
В октябре 1916 года войско Амангельды осадило Тургай. К нему был направлен корпус под началом генерал-лейтенанта Лаврентьева. В свою очередь, имея сведения о подходе лаврентьевцев, отряды восставших пошли им навстречу. Люди Амангельды перешли на партизанские методы. Но происходили и прямые столкновения войск, длившиеся до середины февраля 1917 года. Особым упорством отличались бои в местечке Батпаккара в полутораста километрах от Тургая. Тут располагался А. Иманов, тут находился один из многих районов неповиновения. В конце февраля войска были отозваны, оставив Дугал-Урпек в руках повстанцев.
После победы Февральской революции число повстанческих отрядов в степи резко возросло, а в конце 1917 года Амангельды занял Тургай. В октябре 1917 – январе 1918 гг. Амангельды активно участвовал в установлении Советской власти в Тургае и Тургайской области, был военным комиссаром Тургайского уезда. Вступил в ряды членов РКП(б) под влиянием Алиби Джангильдина, участвовал в работе областного съезда Советов (Оренбург, 1918).
В июле 1918 года во главе группы советских работников проводил выборы аульных и волостных Советов. Во время Гражданской войны совместно с Джангильдиным формировал первые в Казахстане казахские национальные красноармейские части, помогал красным партизанам в тылу войск Колчака. В ноябре 1918 года отряд под руководством Амангельды Иманова и Джангильдина овладел городом Тургай.
С переходом армии Колчака в наступление на Восточном фронте (весной 1919) алаш-ордынцы подняли антибольшевистское восстание. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и 18 мая 1919 г. расстрелян. В 1947 году в Алма-Ате установлен бронзовый памятник Амангельды Иманову – конная статуя. В 1969 году в ауле Амангельды открыт музей. В 1964 году в ауле Урпек, где родился Амангельды Иманов, открылся филиал музея. Есть памятник в городе Аркалык.
Абдулгафар Жанбосынов (Абдигапар Жанбосынулы) (1870 – 21 ноября 1919) – руководитель (последний Хан на территории Казаxстана; его официально подняли 3 жуза на кошме и признали Ханом) народного восстания 1916 – 1917 годов в Тургайской степи. Родился в 1870 году в Караторгайской волости Тургайского уезда. Потомок батыра Тилеули. Открыл школу в своем ауле, занимался поливным хлебопашеством, пользовался авторитетом у народа. 21 ноября 1916 года учредительное собрание представителей населения 13 волостей назначило Абдулгафара Жанбосынова ханом, а внука батыра Имана, одного из сподвижников Кенесары, Амангельды Иманова – сардарбеком (военачальником).
Абдулгафар Жанбосынов управлял на основе степной демократии, приспособленной к военному положению. Совет из 20 народных представителен совместно решал военные, административные и хозяйственные вопросы. Отряд во главе с Абдулгафаром Жанбосыновым оказывал стойкое сопротивление военным отрядам Российской империи. К нему примкнули повстанческие формирования многих регионов Казахстана. Торгайский край стал самым крупным центром национально-освободительного движения 1916 года в Казахстане. Был заключён в тюрьму, однако от наказания его спасла начавшаяся в России Февральская революция.
В марте 1918 года в г. Оренбург Абдулгафар Жанбосынов принимал участие в 1-м Торгайском съезде Советов. Позднее перестал поддерживать Советскую власть. Погиб 21 ноября 1919 года от рук красноармейцев. Он был застрелен в спину когда молился.
Из всех героев национально-освободительного движения 1916 года судьба оказалась благосклонной лишь к Алиби Джангильдину, который прожил достаточно сложную, бурную, интересную жизнь, он скончался в 1953 году в Алматы, его заслуги были высоко оценены советской властью.
Имя Амангельды, после его трагической гибели, также осталось жить в истории. Имена Алиби Джангильдина и Амангельды Иманова носят улицы, населенные пункты в Казахстане. Справедливость же в отношении Абдигапара Жанбосынұлы восстановили его ближайшие родственники, которые перезахоронили его останки со всеми почестями.
Вот только судьба Кейки батыра оказалась незавидной. Теперь необходимо решить вопрос о месте его захоронения, отмечает исследователь истории Ш. Байдильдин. «А затем, предстоит самое важное – внести имя Кейки батыра в нашу историю, увековечить не только в памятниках, но и названиях улиц, включить в учебники, – считает Шоптибай Байдильдин. – Это особенные люди, рождающиеся раз в столетие. Ведь только благодаря им, славным сынам своего народа, казахи не исчезли с исторической сцены в сложные, трагические периоды».
Нурмагамбет Кокембаев (Кейки-батыр) (1871, урочище Байтума, ныне Костанайской области – 22 апреля 1923, близ аула Рахмет, ныне Костанайской области) – казахский батыр, участник восстания 1916 года против властей Российской империи и, после 1917 года, басмаческого движения против Советской власти. Снайпер (мерген). Родился в 1871 году (по другим данным в 1873 году) в Тургайском уезде, поселении Байтума, ныне Костанайская область Республики Казахстан. Происходил из рода Кулан Кыпшак Среднего жуза.
Торжественная церемония захоронения Кейки батыра,2017 г.
«Кейки» – по-казахски это человек-отшельник, одиночка. В народе получил это прозвище за обособленный образ жизни охотника. Кейки батыр был очень метким стрелком. Его еще называли «Қол (рука) мерген (стрелок, снайпер)», потому что мог попасть в цель из любого положения, не целясь. Друг, соратник Амангельды Иманова и предводителя повстанческого движения – Абдигапар хана. Активный участник Среднеазиатского восстания 1916 года – Тургайского восстания. Командовал отрядом «мергенов» – лучших стрелков, вооруженных лучшим оружием и хорошо снабженных боеприпасами. Отличился в Догалском сражении, в сражении на местности Куйик. Участник неудачного штурма г. Тургая повстанцами в октябре и стычки с царскими войсками у почтовой станции Тункойма в ноябре 1916 года. Ранен в стычке при Догал-Урпеке.
Октябрьскую Революцию встретил настороженно, несмотря на то, что взятие восставшими Тургая в конце 1917 года состоялось во многом благодаря революционным событиям. После смерти Амангельды Иманова и Абдигапар хана, Кокембаев со своими соратниками скрывался в горах Улытау и в пустыне Кызылкумы, продолжая антисоветскую борьбу до 1923 года. Предатели выдали дом, в котором скрывался батыр, 22 апреля 1923 года, дом Кокембаева был окружён отрядом красноармейцев. Кейки батыр до последнего отстреливался и был убит бойцами Красной армии.
Видимо, обозлённые метким огнём Кокембаева или для доказательства смерти Кейки батыра большевики обезглавили тело, отрубили обе руки и увезли с собой в г. Оренбург, а останки оставили лежать рядом с телами убитых родственниками – беременной женой и братом. Кто и в каком месте предал их тела земле – неизвестно и поныне.
Благодаря усилиям историка Манаша Козыбаева, стало известно, что в 1926 году в связи с переездом столицы Казахстана из Оренбурга в Кзыл-Орду череп Кейки батыра был передан в Кунсткамеру Ленинграда (Санкт-Петербурга). На запрос профессора М. Козыбаева и посольства Республики Казахстан в Москве в январе 1995 года был получен официальный ответ из Министерства иностранных дел Российской Федерации.
В августе 2016 года вопрос передачи останков казахского национального деятеля из России на историческую родину был поднят на межгосударственном уровне, и председатель правительства России Д. Медведев дал обещание положительно решить данный вопрос. 6 октября 2016 года череп Нурмагамбета Кокембаева был доставлен отдельным авиарейсом из Москвы в Астану.
Жусуп Копеев был известным мыслителем XIX века, собирателем устного народного творчества казахского народа. Пользуясь большой популярностью в народе, он получил имя «Машхур», что в переводе с арабского языка означает «славный, известный, достойный». Однако со стороны царских властей его труды, посвященные социальному неравенству, вызывали острую негативную реакцию.
Машхур Жусуп Копеев родился в 1858 году, обучался в аульной школе. В 1870 году учился в Бухарском медресе хазрета Камара, после чего он едет в другие районы Северного и Центрального Казахстана, чтобы собирать произведения устного народного творчества.
В течении этой поездки он посетил известные всему Казахстану места: Караоткел, Атбасар, Кызылжар, ознакомился с жизнью, бытом и фольклором родов и племен, населявших эти края. Уже тогда он показал себя вдумчивым и наблюдательным поэтом, умеющим точно охарактеризовать и передать увиденные события и явления жизни.
В 1872 г. Машхур Жусуп поступил в медресе Кокельдаш в Бухаре и получил по его окончании высшее по тем временам мусульманское духовное образование. С 1875 года работал учителем в ауле, активно занимался публицистической деятельностью. Его статьи, очерки, информации периодически печатались в газете «Дала уалаяты» и журнале «Айкап». В 1887 – 1890 годах побывал в Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Туркестане и других городах с целью знакомства с жизнью, культурой и бытом народов Средней Азии.
Знакомство с русским востоковедом-тюркологом, этнографом В. В. Радловым повлияло на формирование интересов Машхура Жусупа как собирателя казахского фольклора. Им собрано и опубликовано множество образцов устного народного творчества казахов.
В 1907 году в Казани в издательстве Хусаиновых вышли поэтические сборники Машхура Жусупа «Опыт, накопленный жизнью», «Положение» и книга прозы «Кому принадлежит Сарыарка», которая вызвала острую реакцию государства. Почти весь тираж крамольной литературы изъяли, автора занесли в список политически неблагонадежных, пришлось на время скрыться в Ташкенте, чтобы не угодить за решетку. В этих произведениях автор затрагивает проблематику социального неравенства, свободы просвещения и свободы слова.
Показательными являются стихотворения «Воздавая должное науке», «О сегодняшнем занятии казахов», «Повсюду я спутницу жизни искал», «Письмо», «Матери» и другие.
В традициях устного творчества написаны дастаны «Торг чертей», «Ястреб и соловей», «Старик и двое молодых» и другие. Хорошее знание арабского и персидского языков позволило Машхуру Жусупу глубоко изучить поэзии Востока, а также создать по восточным мотивам дастаны «Гульшат-Шеризат», «Гибрат-нама», «Баян-нама» и другие. Записанные им из устных народных сказителей произведений Бухара жырау, Котеша, Шортанбая, Шоже, стихотворения Абая, С. Торайгырова стали богатым материалом для фольклористов, историков, литературоведов.
В настоящее время творческое наследие Махшура Жусупа Копеева занимает достойное место в литературе и обществе Казахстана. Так, при Павлодарском государственном университете имени С.Торайгырова в 2004 году открыт центр изучения Машхур-Жусупа.
Жусуп Копеев захоронен на территории Этнографо-археологического комплекса Акколь-Жайылма. Здесь же расположены зираты потомков первых миссионеров ислама в Павлодарской области Исабек ишана Хазрет.
К слову, Акколь-Жайылма расположен в 14 км от села Акколь в междуречье Оленты и Шидерты (нижнее течение) и охватывает территории сельской зоны города Экибастуза и Актогайского района. В этой местности не один год ведутся археологические изыскания. По словам директора научного центра археолого-этнологических и палеонтологических исследований ПГПИ Тимура Смагулова, уже первые раскопки, проведенные здесь, стали приносить сенсационные результаты.
Так, в 2004 году на берегу озера Акколь (Аулиеколь) в 2-х км от населенного пункта Каражар внутри древнего казахского кладбища были обнаружены останки 2-х средневековых мавзолеев. Все данные подтверждают, что Акколь-Жайылма был одним из древних и средневековых политических центров Великой Степи, в Золотоордынский период являлся политическим и культовым центром Улуса, правителями которого были потомки Чингизхана из династии Шибанидов.
Именно здесь находились ставки скифских правителей, гунских вождей и золотоордынских, шайбанидских ханов. Здесь же для удобства паломников построены намазхана, гостевой дом и столовая.
Сейчас мавзолей Машһур-Жусип Копейулы и городище Аккол-Жайылма вошли в список 100 сакральных объектов Казахстана от Павлодарской области.
Мавзолей Мыржакыпа Дулатова, крупного представителя казахской культуры и литературы, одного из лидеров движения Алаш, вошел в список 100 сакральных мест Казахстана от Костанайской области.
Мыржакып Дулатов родился в 1885 году в ауле Сарыкопа Жангельдинского района Костанайской области. Политическая деятельность началась с 1905 года, где в Омске встретился с Ахметом Байтурсыновым и А. Бокейхановым.
Первое стихотворение Дулатова напечатано в первом номере казахской газете «Серке» в Петербурге. Первый сборник стихотворения «Оян, қазақ!» («Проснись, казах!») был выпущен в Казани в 1909 году. Заголовок книги послужил манифестом, обращением казахской интеллигенции в начале XX века к народу. Весь тираж книги был уничтожен, а автор подвергся гонениям и заключен в тюрьму.
Однако М.Дулатов активно продолжал свою литературно-публицистическую деятельность. В этот период он издает роман «Несчастная Жамал» («Бақытсыз Жамал», Оренбург, 1910). Это первый роман в казахской литературе, который имел огромный успех.
С 1913, постоянно проживая в Оренбурге, Дулатов совместно с А. Байтурсыновым издавал общественно-политическую газету «Казах», которая просуществовала до октября 1918 года. В 1916 года с Байтурсыновым и Бокейхановым выступил против царского указа о призыве казахов на тыловые работы. В эти годы активно участвовал в организации движения Алаш, написал программу партии.
В 1922—1926 занимался преподавательской деятельностью в Казахской народном институте просвещения в Оренбурге; работал в судебных организациях Петропавловска и Семипалатинска, в органах печати в Кызылорде.
В 1928 году его арестовали, а в 1930 году приговорили к расстрелу. Приговор был заменен на 10 лет лагерей. М. Дулатов сослан в лагерь в Соловки, где тяжело заболел и умер 5 октября 1935. Реабилитирован только в 1988 году, а в сентябре 1992 году перезахоронен в родном ауле в окрестностях Торгая.
Мемориальный комплекс Тараса Шевченко в этом году отметил свое 85-летие. Здесь сохранились материалы, рассказывающие о жизни и творчестве Т.Г.Шевченко в 1850 — 1857 гг., в их числе остатки «тарасовой вербы», колодец, вырытый Шевченко для спасения от мангышлакской 45-градусной жары.
В 1851 году Шеченко был участником Каратауского похода по разведке залежей каменного угля на полуострове. Он создал художественную, графическую серию произведений о Каратау, состоящую, по приблизительным подсчетам, из 18-ти законченных работ и около 60-ти эскизов, зарисовок, набросков, воссоздавших пейзажи, строения, памятники и другие достопримечательности, а также быт, этнографию обитателей здешних мест, лагерь экспедиции и другие впечатления художника.
Музейный комплекс разместился на территории бывшего сада-огорода Новопетровского укрепления. А главной экспозиции нашлось место в залах комендантского летнего дома. «За сочинение возмутительных и в высшей степени дерзких» стихотворений Шевченко в 1847 году был сослан в солдаты. Из десяти лет ссылки больше восьми про¬шли на Мангышлаке.
Основная часть экспозиции – это материалы, рассказывающие о жизни и творчестве Тараса Шевченко в 1850 — 1857 г.г., когда после ареста в Оренбурге поэта отправили в Новопетровское укрепление. На стеллажах и стендах представлены копии многих документов, касающиеся прохождения солдатской службы поэта в Новопетровской крепости, среди которых – и распоряжение коменданта Ускова, который освободил «солдата Шевченко» от муштры, переведя его в свою летнюю резиденцию якобы для хозяйственной работы.
По местным преданиям, именно благодаря Шевченко гарнизонный огород был превращен в парк. Он даже посадил здесь свою вербу, которая выросла из веточки, прихваченной поэтом из Гурьева. Более сотни лет форт-шевченковцы берегли священное дерево, которое в народе называли «Тарасовой вербой», как самую дорогую реликвию.
Одна из парковых дорожек стоял деревянный сруб под двускатной крышей. В народе его называют «колодцем Шевченко». По преданию, именно на этом месте Тарас и его однополчане на семиметровой глубине добрались до пресной воды. Рядом с памятником поэта находится землянка. Тоже своеобразный экспонат. В свое время она была построена Усковым. Супруга коменданта предоставила это убежище от зноя поэту.
Осенью 2017 года музей Тараса Шевченко за пределами Украины – в городе Форт-Шевченко, что на берегу Каспия, в Мангистауской области, отметил 85-летие.
Центром музейной экспозиции считается последний автопортрет Кобзаря. Можно в наши дни спуститься в землянку, где когда-то жил Тарас Григорьевич, спасаясь от 45-градусной мангышлакской жары. Он писал своему другу: «Все мое богатство на Мангышлаке — это кровать без спинки, стол да табуретка».
Здесь можно посидеть на скамье великого Кобзаря, прикоснуться к дереву, выращенному им. Хоть верба уже давно сгорела в грозу, а отростки, привезенные с могилы поэта, не прижились, остатки вербы до сих пор хранятся в землянке. Сохранился и колодец, вырытый Шевченко в пору лютой засухи, — он спас от смерти целый аул, расположенный неподалеку от крепости. В то время вода, как сквозь решето, ушла из старых колодцев. Сегодня колодец стоит почти в неизменном виде.
В Амангельдинском районе Костанайской области в долине вблизи аула Екидын (Сарыторгай) расположены так называемые дыны — два древних сооружения сферической формы из дикого камня. Долина и холмы, на которых расположены дыны, считаются у местного населения сакральным местом, полным загадок и тайн.
Предположительная датировка этого исторического объекта ранний железный век. По мнению, некоторых ученых изначально они имели сакральное, обрядовое назначение.
Этот исторический памятник имеет общее название Екидын («Екідін» — два дына), он состоит из двух объектов находящихся на разных холмах, на относительно большом расстоянии друг от друга. Екидын – І расположен на левом берегу реки Кара Тургай. Екидын – ІІ расположен на возвышенном месте и является ориентиром, виден издали.
Существуют местные легенды согласно которым, в ХVІІ – ХVІІІ веках в долине между холмами, на которых стоят дыны, произошло кровопролитное сражение. Именно здесь располагались ставки военачальников враждующих родов.
Весьма любопытно, что у ученых существует версия, согласно которой эти древние сооружения активно использовались в IX-XI веках и служили они смотровыми вышками для казахских сарбазов.
Вот как описывает дыны известный казахский ученый академик А.Х. Маргулан: «Подлинной жемчужиной природных богатств и памятников истории является древний Екидын. К доисламским временам относятся два древних сооружения сферической формы из дикого камня – дыны, давшие название аулу. Эти, достаточно редко встречающиеся на территории Казахстана сооружения, известные под название «Уйтас» или «дынг», построены в форме древнейшего казахского жилища «шошалы» и, возможно, имели ритуальное значение.
Екидын вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Костанайской области.
В Мангистауской области дали старт первому в республике каравану «Рухани жаңғыру». Караван, объединяющий представителей разных сфер, посетит 56 населенных пунктов региона, его участники встретятся с молодежью, сообщает пресс-служба акимата Мангистауской области.
«Цель мероприятия — активное вовлечение молодежи в социально-экономическую жизнь региона, отражающее основные направления реализации программной статьи Елбасы «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». А также подробное разъяснение всех работ, которое делает государство в этом направлении», — отмечается в сообщении ведомства.
Планируется, что члены команды Каравана начали работу по пяти направлениям. В частности, проводятся работы по организации досуга, занятости молодежи, предотвращения правонарушений, патриотического воспитания, обеспечение жильем и общежитием.
К настоящему времени делегация посетила 4 района и 26 населенных пунктов. Далее Караван «Рухани жаңғыру» проследует в Атыраускую область, заключается в сообщении.
