Метка: киелі Қазақстан

Городище Акыртас – как объект, полный сложно объясняемых тайн, учёными оценивается наряду с чудесами Египта, Акрополями Афин, Колизеем Рима, дворцами племени Майя в Перу и античными легендами, имеющими всемирную ценность. Комплекс дворцов комплекс VIII—IX веков постройки находится в 45 км от города Тараз и входит в список 100 сакральных объектов Казахстана.

Акыртас – удивительный памятник древности, дворцовый комплекс VIII—IX веков. Акыртас находится в 45 километрах от г. Тараз, в Жамбылской области.

Памятник представляет из себя руины некоего строения, возведенного из огромных темно-красных каменных блоков. Строители комплекса владели удивительными для своего времени инженерными технологиями.

По одной из версий ученых, Акыртас мог представлять из себя несторианский монастырь с кельями для монахов. Другие настаивают на том, что монастырь был буддийским. Часть исследователей отождествляют Акыртас со средневековым городом Касрибас, некогда стоявшем на Великом Шелковом Пути. Сейчас среди ученых популярна версия, что Акыртас был арабским дворцом, построенным в 714-715 годы по приказу арабского полководца ибн Муслима Кутейбы — главнокомандующего объединенной силой арабов в Атлахской битве 751 года. По этой теории, дворец обозначал границы захваченных арабами территорий и являлся резиденцией полководца. Также рассматривается предположение, что памятник был сооружен представителями развитой культуры кочевников. Однако обнаруженная здесь мечеть, позволила отвергнуть версии об Акыртасе как брахманском храме, или несторианском монастыре. Это же обстоятельство убедило ученых в том, что сооружение было построено не ранее середины VIII века.

Акыртас представляет из себя четырёхугольное сооружение (205х185м), состоящее из массивных блоков красного песчаника. Постройка состоит из четырех частей. В центре постройки находится главный вход с внутренним двориком, с двумя водоемами — хаузами. В состав комплекса Акыртас, кроме дворцового сооружения, входят загородные усадьбы, замок, парк, карьер по добыче камня, глиняный карьер.

Первая часть Акыртаса состоит из незастроенного квадратного участка и группы помещений, выходящих во дворик. Три из них – длинные коридорообразные.

Вторая часть состоит из 12 жилых и 5 хозяйственных помещений. Тринадцать помещений третьей части сгруппированы вокруг двора с самостоятельным выходом наружу. Жилые комнаты четвертой части также расположены вокруг двора (25х34м). Жилых комнат 18, два айвана и три узких помещения. Акыртас построен из камня и глины, добываемых в 400 метрах от здания. Верхняя часть блоков имеет корытообразные углубления, нижняя — овальные выступы. При накладке одного блока на другой выступ и углубление сходятся вместе, придавая прочность конструкции.

Стены Акыртаса имеют толщину от 3,5 до 5 метров. Высота фундамента зданий — 4 м. Это только подтверждает предположения о грандиозности строений комплекса. Комплекс снабжался водой из родников, находящихся в 3-4 километрах от него, благодаря удачной конструкции водопроводной системы.

Акыртас впервые исследовал М.С.Знаменский, работавший в составе военной экспедиции М.Г.Черняева в 1864 году, но первые свидетельства о нем оставил даосский монах Чан Чун еще в 1222 году. П.И.Лерх произвел некоторые замеры отдельных блоков и дал общее описание памятника, сопоставив его со свидетельством даосского монаха. Серьезные научные исследования комплекса провел геолог Д.Л.Иванов. Он не только подробно описал план сооружения и каменоломни, но и дал характеристику стеновых блоков, а также дал оценку исторической значимости Акыртаса. Также памятник изучали такие ученые, как В.В.Бартольд и член Туркестанского кружка любителей археологии В.А.Каллаур.

В 1998-1999 гг. рядом с дворцовым комплексом был обнаружен небольшой придорожный караван-сарай (ХІІІ в). К юго-западу от дворца на расстоянии 1 км располагались в 50 м друг от друга крепость с четырьмя башнями по углам и замок правителя (VIII -Х вв).

В июле 2014 года 8 археологических памятников Казахстана, в том числе Акыртас, вошли в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе «Объектов Великого Шёлкового пути в Чанъань – Тянь-Шанском коридоре».

Вознесенский Кафедральный собор в Алматы, построенный в 1907 году и Храм Христа Спасителя ХІХ века в Кызылординской области вошли в список 100 сакральных объектов Казахстана.

Вознесенский собор является уникальным архитектурным сооружением. Это одно из высочайших в мире деревянных зданий, самый высокий в мире православный деревянный храм. Высшая точка на верхнем конце креста на главном куполе составляет 39, 64 м, то же самое на верхушке колокольни – 46м. Вместительность – 1,8 тысяч человек.

Вознесенский кафедральный собор в г. Алматы построен в 1907 году. Собор имеет три придела: Центральный освящен в память праздника Вознесения Господня, южный – Благовещения Пресвятой Богородицы, и северный – Веры Надежды, Любови и матери их Софии, которых принято было считать покровителями Семиречья.

Следует особо отметить труды главного строителя собора, начальника строительного отделения Семиреченского областного правления, подполковника Андрея Павловича Зенкова – автора гениальной инженерной идеи возведения в сейсмоопасной зоне грандиозного по высоте и объему деревянного здания. В 1911 году Кафедральный собор выдержал катастрофическое землетрясение, постигшее город Верный.

В свою очередь, первая постоянная церковь христианских прихожан г. Перовске (ныне город Кызылорда) начал действовать с 1863 года.

Её основателем стал поп Л. Гороховский. Однако эта церковь в 1868 г. из-за сильнейшего ливневого дождя была разрушена. В том же году был сдан построенный из жженого кирпича, основательно прикрытая крепкой крышей церковь.

В 1865 году потомок Аблай хана, выдающийся казахский исследователь, этнограф, путешественник Шокан Валиханов был похоронен в местности под названием Алтынемель. Здесь в 1985 году был открыт мемориальный музей к 150-летию, который вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

Музей находится в селе Шокан, Кербулакского района, Алматинской области. Внутреннее оформление музея напоминает юрту. Стены красные, ибо таков был традиционный цвет жилищ, черно-красный пол соотносится с представлением о подземном мире. Площадь занимаемая экспозицией составляет 454 квадратных метра. В ее создании были использованы материалы музеев и архивов Москвы, Санкт-Петербурга, Омска, Бишкека, Алматы.

Осмотр экспозиции начинается с гранитного бюста Ш. Валиханова, выполненного народным художником Казахстана Х.Наурызбаевым. У входа в музей установлены каменные изваяния.

В экспозиции представлены личные вещи Шокана — эполеты, оружие, седло, составленные им карты и схемы, рукописи, графические и живописные работы, сделанные во время путешествий и экспедиций, коллекции изделий народного прикладного искусства.

Музыкальные инструменты говорят об интересе и любви Ш.Валиханова к казахским преданиям и песням. Национальные одежды киргизов, уйгур, китайцев, ювелирные изделия, минералы, собранные Валихановым во время путешествий, отражают разнообразные исследовательские интересы ученого.

Макеты усадьбы бабушки Айганым в Сырымбете, где прошло детство Шокана, надгробного сооружения на его могиле, оригинальный гобелен, вытканный руками современных мастериц и воспроизводящий маршрут знаменитых путешествий ученого, органично сливаются с экспонатами того времени. В экспозиции представлены издания произведений Ш.Валиханова — прижизненные и посмертные.

В 2013 году закончились работы по реконструкции мемориального комплекса, они продолжались более двух лет. Здание музея было полностью отреставрировано, произведена замена сетей и коммуникаций, в ходе работ был сохранен уникальный облик музея, каким его создали архитекторы Рустем Сейдалин, Бек Ибраев, Серик Рустамбеков .

За время реконструкции произошли изменения и в художественном оформлении экспозиции. Она была дополнена материалами из Государственного Эрмитажа и Государственного музея этнографии народов СССР (Россия), многие новые экспонаты были получены в дар от Центрального государственного музея РК, Национальной библиотеки РК, а также от потомков Шокана Валиханова.

 

Одним из первых крупных и наиболее знаменательных сражений между казахами и джунгарами была Орбулакская битва. В этой битве 600 казахских батыров во главе с Жангир ханом повторили подвиг 300 спартанцев. В узкой горловине среди скал вооруженная дружина противостояла тысячекратно превосходящей силе противника.

Казахско-джунгарская война началась в 1635 году. Нападающей стороной были джунгары во главе с Батуром. Продолжительное время война протекала с переменным успехом, побеждали то одни, то другие.

В местности Орбулак казахские воины решили устроить засаду, чтобы приостановить продвижение джунгаров. У султана Жангира насчитывалось всего 600 вооруженных всадников, зато это была отборная дружина. Среди них – батыры Шапрашты Карасай, Аргын Агынтай, Алшын Жиембет, Канглы Сарбук, Найман Коксерек, Дулат Жаксыул, Суан Елтинды и другие.

Столь малочисленное по количеству войско Жангира, может быть, объясняется двумя причинами. Во-первых, власть Жангира еще не успела окрепнуть, и он не мог призвать под свое знамя большое войско. Причем, это были дни перед выборами хана. Во-вторых, чрезвычайные обстоятельства вынуждали даже с небольшим войском выступить навстречу стремительно продвигающемуся по родной земле врагу.

Жангир разместил половину своих людей в ущелье, построив укрепления, или редуты. В узкой горловине среди скал джунгары потеряли тысячи людей.Через несколько дней битва повторилась, но уже на пересеченной местности. Джунгары уже начали было праздновать полную победу, когда к немногочисленным казахским воинам успело подойти большое подкрепление.

Таким образом, когда речь идет об Орбулакской битве, надо помнить, что она состояла из двух сражений. Первое – в горах, когда 600 казахских батыров противостояли тысячекратно превосходящей силе противника. И второе – на ровной местности с участием большого количества войск. После них Жангир получил в народе прозвище Салкам, то есть «Внушительный».

Битва, в которой казахские воины во главе с Жангиром в местечке Орбулак сражались против джунгарских завоевателей – лишь один из многих эпизодов более чем двухсотлетней войны казахов с джунгарами.

Летом 2017 г. в Панфиловском районе Алматинской области, на месте, где состоялась одна из величайших сражении – Орбулакская битва был установлен памятный монумент. В монументе высечены надписи на трех (казахском, английском и русском) языках: «От потомков – доблестным казахским сарбазам, победившим джунгар в бою за свободу и независимость родной земли!».

Сейчас место Орбулакской битвы вошло в перечень 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

В Алматы на углу улиц Байтурсынова и Жамбыла в доме, где он жил в 30-е годы, открыт Дом-музей Ахмета Байтурсынова и в сквере около него установлен памятник-бюст просветителю. Сам сквер также носит его имя.

Экспозиция дома-музея А. Байтурсынова занимает четыре комнаты. Сегодня фонд музея предлагает посетителям познакомиться с жизнью и деятельностью ученого через уникальные архивные фотоматериалы и документы, личные вещи и рукописи его бесценных научных трудов, среди которых «Сорок басен», «Комар», «Учебное пособие» (3-я книга), «Языкознание» (3-я книга), «Баяншы», «Ер Сайын», «Букварь», «Новый букварь», «Грамота», «23 жоктау», «Литературоведение», «Пособие по языку» (2-я книга).

Ахмет Байтурсынов – казахский общественный и государственный деятель, репрессирован в 1937 году, просветитель, ученый-лингвист, литературовед, тюрколог, переводчик. Байтурсынов был блестящим литератором, педагогом, лингвистом. Он реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, дав возможность пользоваться ею миллионам казахов, живущих за границей.

В 1912 году Ахмет Байтурсынов исключил все чисто арабские буквы, не используемые в казахском языке, и добавил буквы, специфические для казахского языка. Новый алфавит, получивший название «Жаңа Емле» («Новая орфография»), до сих пор применяется казахами, живущими в Китае, Афганистане, Иране. Разработал основы казахского языкознания, научную терминологию для определения казахской грамматики.

Дом Ахмета Байтурсынова в г.Алматы вошел в сакральную карту Казахстана от города Алматы.

В честь победы над джунгарскими завоевателями в XV-XVIII веках воздвигнут монумент «Памятник Аныракайской битве» в селе Танбалы Алматинской области. На холме возвышаются две каменные стелы, составленные из светлого и темного камня.

Именно здесь, в местности Аныракай, в 1729 году произошло самое кровопролитное сражение с джунгарами, в народных преданиях эта долина носит название «место стонов и рыданий». Стелы символизируют противостояние и драматическую борьбу двух народов. Казахов, обозначает более высокая стела с вершиной, устремленной вверх, а джунгар – стела пониже. Стела из красного гранита означает казахов, а серый цвет второй стелы – джунгар. Монумент окружают 12 камней со знаками животных восточного календаря.

История о тех сражениях повествует так:

Джунгарские вторжения 1717-1718 гг., обострили внутренние усобицы казахского общества. В 1718 г. джунгары предприняли стремительный поход через Семиречье к рекам Арысь, Боген, Чаян, их целью было захватить ставку ханов – Туркестан.

В конце 1722 г., в обстановке начавшегося перемирия с маньчжурскими правителями Китая, джунгары решили нанести новый мощный удар по Казахстану и весной 1723 г. был осуществлен спланированный завоевательный поход, который вошел в историю казахского народа как в «годы великого бедствия».

К 1723 году ситуация в казахско-джунгарских отношениях резко изменились к худшему. Многие казахские племена под напором джунгаров вынуждены были покинуть веками насиженные места, что повлекло «неминуемое разорение и гибель… Нищета и страдания сделались всеобщими, иные умирали с голоду…».

Начались «годы великого бедствия» — «Актабан шубырынды, Алкакол сулама» что означает «брели, пока не забелели подошвы, упав без сил, лежали вокруг озера» тогда-то и «родилась старинная казахская песня-плачь (жоктау) «Елимай» («О, народ мой»), как символ народной скорби об этой трагедии.

С казахской стороны в сражении участвовали представители всех трёх жузов в количестве до 30 тыс. человек, в том числе Каракыпшак Тлеули батыр Канжыгалы Богенбай батыр, Кабанбай батыр, Санрык Токтыбайулы, Барак Шорекулы, Тортаул Олжабай, Отеген Отегулулы, Богенбай Бозкосулы, Акша Сартулы, Бопай бий, Кангельды Срымбетулы, Алшин Тайлак, Есеркен Жаманкараулы, Толе би, Койгельды Батыр, Бекжан Батыр и другие знаменитые батыры. Общее руководство осуществлял Абулхаир-хан.

Индивидуальное вооружение казахских конников состояло из лука со стрелами, сабли, боевого ножа, копья, боевого топора (айбалта), плетки-камшы, дубины-соил и орудия для ловли лошадей и противника – курык. Применялось и огнестрельное оружие. В казахском войске имелась хорошая разведка, опирающаяся на хорошее знание местности.

В конце весны 1729 года казахское ополчение, подкрепив своих коней в песках Муюнкумов и в долинах рек Буркутты, Шабакты, Караконыз, Ыргайты, Чу, вышли в район гор Хантау, где были остановлены пограничным джунгарским отрядом. В течение 40 дней прошёл целый ряд столкновений казахского ополчения трех жузов и пограничного джунгарского отряда на Буланты-Белеуты и Анракае, в различных местах Сары-Арки, на берегу реки Или.

В 1729 году в 120 км к югу от озера Балхаш, в 20 км к северо-западу от г. Алматы, в местности Аныракай (каз. – плач, стенание) произошла последняя крупная битва между казахами и джунгарами. Казахские войска, в 25-30 тысяч конников, морально и физически были готовы к проведению сражения.

Решающая битва казахов и джунгар состоялась у подножья горы Анракай. В этой битве участвовали все известные батыры казахской земли (как выше отмечены), бии, султаны, родоначальники – представители всех трех жузов –Толе би, Казыбек би, Айтеке би и другие. Общее руководство казахскими силами в этом сражении было доверено Абулхайр Хану – Хану Младшего Жуза, талантливому полководцу. Главнокомандующим армиями трех жузов являлся Богенбай батыр, выходец из рода канжыгалы, племени аргын.

Памятник Аныракайской битве установлен в честь 270-летия значимой победы в 2001 г. Сейчас место Анракайской битвы вошло в список 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

Средневековые городища Отрар и Тараз вошли в перечень 100 сакральных объектов Казахстана. Эти города были крупными торговыми центрами на территории Великого Шелкового Пути.

Городище Отрар датируется периодом от первых веков нашей эры до XVIII века. Расположено в Кызылкумском районе Южно-Казахстанской области в 8 км западнее железнодорожной станции Тимур, неподалеку от впадения реки Арысь в Сырдарью. Средневековый город Отрар упоминается почти во всех географических и исторических сочинениях средневековых городов Семиречья и в реестре городов Испиджаба.

Раскопки слоев Отрара VII-VIII вв. свидетельствуют о том, что это был уже сложившийся город. Обнаружены остатки строительных конструкций из сырцового кирпича, собрана коллекция посуды, для которой характерны узкогорлые кувшины со сливами, светильники на столбообразных ножках, монеты местного чекана.

Период IX-XII вв. был временем подъема городской жизни на юге Казахстана. Возникают новые города, развиваются старые. Отрар в это время занимал территорию в 200 га. Расцвет города был прерван монгольским нашествием. К середине XIII в. Отрар вновь превращается в крупный торговый центр. Отрар известен как центр чеканки монет, имеющих хождение в Центральной Азии.

В Отраре в XVI-XVII вв. проживало 5-7 тыс. человек. В ходе раскопок позднесредневекового Отрара собрано много керамики, изделий из металла, монет и украшений.

Древний город Тараз на реке Талас впервые упомянут византийским послом Земархом в 568 г. Через несколько десятков лет, в 630 г. о нем сообщает китайский путешественник Сюань-Цзан, назвавший Тараз важным торговым центром, стоящем на Великом Шелковом пути. Сведения об этом городе не прекращаются во все времена.

В VIII в. Тараз известен как Аргу-Талас, Алтын-Аргу-Талас-улуш, Талас-улуш. Тараз являлся укрепленным торговым городом с множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населенный рабад.

История древнего Тараза богата событиями. В начальный период своего существования, в V-IX вв. город принадлежал карлукам, в конце IX в. Тараз становится столицей государства Караханидов.

Великий ученый XI в. Махмуд Кашгари сообщает о том, что жители Тараза говорили на тюркском и согдийском языках. В XI в. в Таразе функционировал монетный двор. Во многих странах Востока при археологических раскопках найдены серебряные дирхемы, которые чеканились в Таразе.