В настоящее время журналисты телеканала «Казахстан – Костанай» осуществляют съемку фильма о сакральных местах области в рамках программы «Рухани жангыру», где будет подробно рассказываться о жизни первого казахского журналиста, редактора журнала «Айкап», уроженца поселка Урнек Мухамеджана Сералина.
Мухамеджан Сералин родился в 1872 году в поселке Урнек. По образованию – учитель, он оставил заметный след в литературе, журналистике, общественной жизни Казахстана.
Первый редактор журнала «Айкап», один из основателей областной газеты, сегодня это «Костанай таны», пропагандист женского равноправия, образования, оседлого образа жизни.
Долгое время о нем было мало известно, и только в 60-е годы начались поиски его детей и родственников, материалов о нем, его жизни.
Памятник Мухамеджану Сералину был открыт 22 сентября 2005 года на площади Карабалыка, районного центра Карабалыкского района Костанайской области. Этот памятник является работой члена Союза художников РК Б.Ж.Баталовой.
Трагичная история любви и преданности красавицы Айша биби и Карахана пришла к нам из глубины веков. На Востоке помнят эту прекрасную степную легенду, которая и по сей день застыла в трех памятниках любви — уникальных средневековых мавзолеях.
Народные предания донесли до нас одну из самых печальных историй любви на Востоке, сравнимую с трагедией Ромео и Джульетты.
Молодой правитель Карахан с первого взгляда влюбляется в луноликую Айшу. Красавица Айша была дочерью знатного богача – Хакима, в народе его звали Зенгы баба, ученика Ахмеда Яссауи. Несравненная Айша также воспылает страстью, но ее отец отказывается выдавать замуж за Карахана, так как тот хоть и был ханом, не слишком знатного рода.
В глубокой печали возвращается Карахан на родину — земли его рода находились на территории современного Тараза. Но разве есть силы, которые смогли бы погасить разгоревшуюся любовь? И вскоре под покровом ночи, предупредив мать, но не добившись благословения отца, Айша вместе с няней Бабаджа убегает из дома к своему возлюбленному. Этот смелый поступок по тем временам был неслыханной дерзостью.
Узнав о побеге дочери, ее отец Хаким восклицает в гневе: «Шесть рек ты перейдешь, а седьмую перейти не сможешь. Лишь издали будешь видеть шапку своего жениха, но ближе не подойдешь!». Так, один день пути сменялся другой, за рассветом приходил закат… Айша перешла шесть рек на пути к своему счастью, но перед седьмой остановилась, помня заклятье отца.
«К нему стремясь, его любила, Шесть рек прошла, а на седьмой — Змея сгубила на пороге, Похоронив ее Любовь»
Сойдя с коня, она хотела умыть лицо в родниковой воде, но в головной убор, оставленной на земле, заползла змея и ужалила Айшу, когда та снова его надела. Укус оказался ядовитым.
Зная о приближающей смерти, Айша послала весточку Карахану. Он немедленно приехать вместе с имамом, чтобы сочетаться браком с Айшой. После проведения обряда неке, Карахан взял на руки умирающую Айшу и три раза прошептал ей на ухо: «Айша, теперь ты стала моей женой!». Это были ее последние минуты жизни. Заклятье отца сбылось…
Потрясенный и убитый горем Карахан приказал воздвигнуть на могиле своей возлюбленной мавзолей. На высоком холме 62 мастера Востока создали шедевр средневекового зодчества, тем самым вписав имя Айши в вечность. Когда ее няня Бабаджа умерла, ее похоронили недалеко в отстроенном мавзолее, ведь преданность ее госпоже не знала границ…
Карахан прожил долгую жизнь. У него было несколько жен, только их имена история не донесла… Умирая Карахан батыр завещал похоронить его в таком месте откуда был бы виден мавзолей Айши.
В течении десяти веков мазары Айша биби и Карахан были самыми высокими строениями в Таразе. Находясь в одной успальнице, можно было видеть вершину другой. Так и сбылось предсказание отца Айши, что она сможет лишь издали видеть шапку Карахана…
Более десяти веков они стоят наперекор ветрам и непогодам как свидетели великой степной любви. Сегодня к мавзолею приходят женщины просить о супружеском счастье и материнстве. Все невесты, побывавшие здесь, говорят, что испытали необыкновенное воздействие той ауры, которая исходит от резных стен мавзолея. В древности звуки и голоса в строении отдавались эхом на расстоянии 50-100 метров, а в ветреный день можно услышать органную музыку…
Мавзолей Айша биби. Фото с сайта photorepru
Великая Степь знала много историй любви, но поистине легенда об Айша биби и ее возлюбленном Карахане и поныне волнует потомков. Говорят, Айша биби охраняет тех, кто влюблен. «Осень. Земля прекрасна… Прощальная пора любви» — эта надпись украшает мавзолей Айша биби.
«Вот так и смотря друг на друга В предгорьях бег окончив свой, Влюбленный и его подруга Век не дошедшая домой…»
Мавзолей Карахан. Фото с сайта massaget.kz
…По преданию, после смерти Айши Карахан каждое утро приходил к мазару своей возлюбленной, неся в кувшине пять красных роз. Так на Востоке признавались в любви…
По материалам книг «Священные места на Великом Шелковом Пути», «С Арыстан баба путь начни». Рисунки ТВ-программы «Знаки. Степные легенды» (7 канал).
Коркыт долгие годы искал бессмертие и в конце своей жизни обрел его в музыке, создав для своих потомков кобыз. Его называли патриархом и носителем восточной мудрости. В народной памяти остались легендарные высказывания тюркского мудреца, которые, как сотворенный им кобыз, бессмертны… Редакция Iqap.kz собрала для своих читателей 15 мудрых назиданий Коркыта:
Ыскак-Баба и Баба Тукты Шашты Азиз были одними из первых распространителей ислама, которые приобщали казахов к новой религии только силой слова – проповедями и без кровопролития.
В Южном Казахстане шли кровопролитные сражения за веру. Казахи оказывали сильное сопротивление исламским войскам. В 767 году Ыскак-Баба пришел во главе своего отряда в Туркестан и Сырдарью, чтобы принести учение из Аравии. Однако он изменил тактику приобщения местного населения к исламу. Ыскак-Баба вызвал полководцев в свою крепость и приказал прекратить войну. Он объявил, что казахи должны сами решить принять им новую веру или нет.
Ыскак-Баба сделал своим наместником казахского полководца Баба Тукты Шашты Азиза. Используя его авторитет, Ыскак-Баба обратил в ислам каратауских казахов только проповедями, без кровопролития. Существует легенда, как за один день Баба Тукты Шашты Азиз обратил в ислам 200 тысяч человек силой веры и убеждения.
Стоит отметить, что персонаж Баба Тукты Шашты Азиз часто встречается в казахском народном фольклоре. В эпосах он выступает как вдохновитель и помощник главного героя. Так, в «Алпамыс-батыре» Байбори во сне привиделся святой Тукты Шашты Азиз и предсказал рождение сына и дочери. С этого момента он становится для Алпамыса духовным покровителем. По преданиям, все тело Баба было покрыто волосяным покровом, его имя переводится как «волосатый уважаемый предок».
Старейшины рассказывают одно из преданий, согласно которому Ыскак-Баба, желая продемонстрировать силу могущества Аллаха, приказал сжечь на костре Шашты Азиза. После того как костер сгорел дотла, изумленные жители увидели невредимого Тукты Азиза, читающего Коран. С тех пор земля, где жили великие учителя, считается благословенной.
Мечеть-мавзолей Ыскак-Баба на территории средневекового городища Баба Ата
Когда Ыскак-Баба умер, над его могилой в Сузакских степях сначала был построен каменный домик. Позже здесь была построена маленькая мечеть, которая спустя некоторое время, разрушилась. Настоящий мавзолей был воздвигнут в 1820 — 1830 годах. Все это стоит на развалинах крепости древнего города Баладжа, некогда процветающего торгового центра на Великом Шелковом Пути.
Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз
Первый мавзолей для Баба Тукты Шашты Азиза был построен в середине 18 века недалеко от села Кумкент. Новый мавзолей уже построили в 2006 году. К слову, само место было выбрано неслучайно. Здесь среди пустыни бьет родник, возле которого Баба Тукты Шашты Азиз на склоне лет построил мечеть. До сих пор этот источник считается священным.
Сыганак – город на востоке современной Кызылординской области Казахстана, в 20 км севернее реки Сырдарьи, в 2 км северо-западнее аула Сунаката. Город имеет богатую историю: в середине XI века как столица огузов был крупным торговым и ремесленным центром караванном пути. В 1219 город разрушен монголами, но во второй половине XIII века возродился. Сыганак стал центром Казахского ханства, а позже полностью уничтожен джунгарами.
Город впервые упоминается в X веке в записях арабского географа Махсиди, как город огузов, к середине XI века – столица кыпчаков, крупный торговый и ремесленный центр на караванном пути, проходившем от гор Тянь-Шаня вниз по Сырдарье и далее к северному побережью Каспия.
В 1219 город разрушен монголами, но во второй половине XIII века возродился, один из монетных центров Золотой Орды. С середины XIV века – столица Синей Орды.
Во второй половине XIV — XV веках был в составе империи Тимура и Тимуридов. Во второй половине XV и в XVI веках – центр Казахского ханства, наряду с Туркестаном и Саураном. Сыгнак был его столицей в 1469 – 1511 и 1521 – 1598 годах. Полностью уничтожен джунгарами.
Муртада Зубайди, арабский учёный, упоминает Сыгнак во второй половине XVIII века. В XIX веке кокандцы основали здесь крепость Сунак-ата, разрушенную русскими солдатами под командованием Перовского.
Вода поступала в город из 20-километрового канала Тюмень-Арык из Сырдарьи, а также стекающих со склонов Каратау горных речек. По своему городскому устройству площадь шахристана, обнесённого частично сохранившейся стеной с 15 башнями, составляла около 10 га. Площадь предместья, обнесённого земляным валом – около 13 га. При изучении города обнаружены остатки мечетей, медресе, мавзолеев, жилой застройки.
Впервые раскопки города проводились в 1948 году московскими археологами, найдены предметы, датируемые V веком н. э. С 2004 года изучение города проводится в рамках казахстанской государственной программы «Культурное наследие».
Судьбы лидеров восстания 1916 года полна трагизма. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и расстрелян в 1919 году. Абдулгафар Жанбосынов погиб в 1919 году от рук красноармейцев: он был застрелен в спину когда молился. Кейки батыр был обезглавлен бойцами Красной армии. Сейчас мавзолеи предводителей восстания 1916 г. вошли в перечень 100 сакральных мест Казахстана от Костанайской области.
Амангельды Иманов родился в 1873 году в ауле № 3 Кайдаульской волости Тургайского уезда, ныне Амангельдинский район Костанайской области. Его отец Удербай Иманов, казах из рода кипчак, и мать Калампыр, не имея достаточно скота для кочевания, переселились на Байконур. Здесь Удербай занимался земледелием, частично охотой и рыболовством. Амангельды лишился отца, когда ему было 8 лет. Юность Амангельды проходила в период активной деятельности выдающегося педагога, демократа-просветителя Ибрая Алтынсарина. До 12 лет учился в аульной школе, затем в медресе дулыгальского имама Абдрахмана. Здесь он проучился четыре года, освоил 3 иностранных восточных языка (турецкий, персидский, арабский языки).
Амангельды Иманов
Восстание началось вскоре после опубликования указа Николая II от 25 июня 1916 года, названный «реквизицией», о призыве инородческого населения в возрасте 19-43 лет на прифронтовые окопные работы. Но главной причиной оказались слухи, что призовут абсолютно всё мужское население для рытья окопов на линии между русскими и немецкими войсками.
В степях Тургая повстанческое движение оказалось настолько мощным, что совладать с ним для власти представлялось весьма трудной задачей, ведь почти все военнообязанные были призваны и сражались на европейских фронтах. Во главе восставших здесь стояли военачальники Амангельды Иманов и Алиби Джангильдин. Амангельды сумел создать дисциплинированный конный отряд с четко налаженным взаимодействием частей. Главнокомандующим был сам Иманов, опиравшийся на военный совет. В разгар восстания под знаменами Амангельды находилось около 50 000 бойцов.
В октябре 1916 года войско Амангельды осадило Тургай. К нему был направлен корпус под началом генерал-лейтенанта Лаврентьева. В свою очередь, имея сведения о подходе лаврентьевцев, отряды восставших пошли им навстречу. Люди Амангельды перешли на партизанские методы. Но происходили и прямые столкновения войск, длившиеся до середины февраля 1917 года. Особым упорством отличались бои в местечке Батпаккара в полутораста километрах от Тургая. Тут располагался А. Иманов, тут находился один из многих районов неповиновения. В конце февраля войска были отозваны, оставив Дугал-Урпек в руках повстанцев.
После победы Февральской революции число повстанческих отрядов в степи резко возросло, а в конце 1917 года Амангельды занял Тургай. В октябре 1917 – январе 1918 гг. Амангельды активно участвовал в установлении Советской власти в Тургае и Тургайской области, был военным комиссаром Тургайского уезда. Вступил в ряды членов РКП(б) под влиянием Алиби Джангильдина, участвовал в работе областного съезда Советов (Оренбург, 1918).
В июле 1918 года во главе группы советских работников проводил выборы аульных и волостных Советов. Во время Гражданской войны совместно с Джангильдиным формировал первые в Казахстане казахские национальные красноармейские части, помогал красным партизанам в тылу войск Колчака. В ноябре 1918 года отряд под руководством Амангельды Иманова и Джангильдина овладел городом Тургай.
С переходом армии Колчака в наступление на Восточном фронте (весной 1919) алаш-ордынцы подняли антибольшевистское восстание. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и 18 мая 1919 г. расстрелян. В 1947 году в Алма-Ате установлен бронзовый памятник Амангельды Иманову – конная статуя. В 1969 году в ауле Амангельды открыт музей. В 1964 году в ауле Урпек, где родился Амангельды Иманов, открылся филиал музея. Есть памятник в городе Аркалык.
Абдулгафар Жанбосынов (Абдигапар Жанбосынулы) (1870 – 21 ноября 1919) – руководитель (последний Хан на территории Казаxстана; его официально подняли 3 жуза на кошме и признали Ханом) народного восстания 1916 – 1917 годов в Тургайской степи. Родился в 1870 году в Караторгайской волости Тургайского уезда. Потомок батыра Тилеули. Открыл школу в своем ауле, занимался поливным хлебопашеством, пользовался авторитетом у народа. 21 ноября 1916 года учредительное собрание представителей населения 13 волостей назначило Абдулгафара Жанбосынова ханом, а внука батыра Имана, одного из сподвижников Кенесары, Амангельды Иманова – сардарбеком (военачальником).
Абдулгафар Жанбосынов управлял на основе степной демократии, приспособленной к военному положению. Совет из 20 народных представителен совместно решал военные, административные и хозяйственные вопросы. Отряд во главе с Абдулгафаром Жанбосыновым оказывал стойкое сопротивление военным отрядам Российской империи. К нему примкнули повстанческие формирования многих регионов Казахстана. Торгайский край стал самым крупным центром национально-освободительного движения 1916 года в Казахстане. Был заключён в тюрьму, однако от наказания его спасла начавшаяся в России Февральская революция.
В марте 1918 года в г. Оренбург Абдулгафар Жанбосынов принимал участие в 1-м Торгайском съезде Советов. Позднее перестал поддерживать Советскую власть. Погиб 21 ноября 1919 года от рук красноармейцев. Он был застрелен в спину когда молился.
Из всех героев национально-освободительного движения 1916 года судьба оказалась благосклонной лишь к Алиби Джангильдину, который прожил достаточно сложную, бурную, интересную жизнь, он скончался в 1953 году в Алматы, его заслуги были высоко оценены советской властью.
Имя Амангельды, после его трагической гибели, также осталось жить в истории. Имена Алиби Джангильдина и Амангельды Иманова носят улицы, населенные пункты в Казахстане. Справедливость же в отношении Абдигапара Жанбосынұлы восстановили его ближайшие родственники, которые перезахоронили его останки со всеми почестями.
Вот только судьба Кейки батыра оказалась незавидной. Теперь необходимо решить вопрос о месте его захоронения, отмечает исследователь истории Ш. Байдильдин. «А затем, предстоит самое важное – внести имя Кейки батыра в нашу историю, увековечить не только в памятниках, но и названиях улиц, включить в учебники, – считает Шоптибай Байдильдин. – Это особенные люди, рождающиеся раз в столетие. Ведь только благодаря им, славным сынам своего народа, казахи не исчезли с исторической сцены в сложные, трагические периоды».
Нурмагамбет Кокембаев (Кейки-батыр) (1871, урочище Байтума, ныне Костанайской области – 22 апреля 1923, близ аула Рахмет, ныне Костанайской области) – казахский батыр, участник восстания 1916 года против властей Российской империи и, после 1917 года, басмаческого движения против Советской власти. Снайпер (мерген). Родился в 1871 году (по другим данным в 1873 году) в Тургайском уезде, поселении Байтума, ныне Костанайская область Республики Казахстан. Происходил из рода Кулан Кыпшак Среднего жуза.
Торжественная церемония захоронения Кейки батыра,2017 г.
«Кейки» – по-казахски это человек-отшельник, одиночка. В народе получил это прозвище за обособленный образ жизни охотника. Кейки батыр был очень метким стрелком. Его еще называли «Қол (рука) мерген (стрелок, снайпер)», потому что мог попасть в цель из любого положения, не целясь. Друг, соратник Амангельды Иманова и предводителя повстанческого движения – Абдигапар хана. Активный участник Среднеазиатского восстания 1916 года – Тургайского восстания. Командовал отрядом «мергенов» – лучших стрелков, вооруженных лучшим оружием и хорошо снабженных боеприпасами. Отличился в Догалском сражении, в сражении на местности Куйик. Участник неудачного штурма г. Тургая повстанцами в октябре и стычки с царскими войсками у почтовой станции Тункойма в ноябре 1916 года. Ранен в стычке при Догал-Урпеке.
Октябрьскую Революцию встретил настороженно, несмотря на то, что взятие восставшими Тургая в конце 1917 года состоялось во многом благодаря революционным событиям. После смерти Амангельды Иманова и Абдигапар хана, Кокембаев со своими соратниками скрывался в горах Улытау и в пустыне Кызылкумы, продолжая антисоветскую борьбу до 1923 года. Предатели выдали дом, в котором скрывался батыр, 22 апреля 1923 года, дом Кокембаева был окружён отрядом красноармейцев. Кейки батыр до последнего отстреливался и был убит бойцами Красной армии.
Видимо, обозлённые метким огнём Кокембаева или для доказательства смерти Кейки батыра большевики обезглавили тело, отрубили обе руки и увезли с собой в г. Оренбург, а останки оставили лежать рядом с телами убитых родственниками – беременной женой и братом. Кто и в каком месте предал их тела земле – неизвестно и поныне.
Благодаря усилиям историка Манаша Козыбаева, стало известно, что в 1926 году в связи с переездом столицы Казахстана из Оренбурга в Кзыл-Орду череп Кейки батыра был передан в Кунсткамеру Ленинграда (Санкт-Петербурга). На запрос профессора М. Козыбаева и посольства Республики Казахстан в Москве в январе 1995 года был получен официальный ответ из Министерства иностранных дел Российской Федерации.
В августе 2016 года вопрос передачи останков казахского национального деятеля из России на историческую родину был поднят на межгосударственном уровне, и председатель правительства России Д. Медведев дал обещание положительно решить данный вопрос. 6 октября 2016 года череп Нурмагамбета Кокембаева был доставлен отдельным авиарейсом из Москвы в Астану.
В Мангистауской области дали старт первому в республике каравану «Рухани жаңғыру». Караван, объединяющий представителей разных сфер, посетит 56 населенных пунктов региона, его участники встретятся с молодежью, сообщает пресс-служба акимата Мангистауской области.
«Цель мероприятия — активное вовлечение молодежи в социально-экономическую жизнь региона, отражающее основные направления реализации программной статьи Елбасы «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». А также подробное разъяснение всех работ, которое делает государство в этом направлении», — отмечается в сообщении ведомства.
Планируется, что члены команды Каравана начали работу по пяти направлениям. В частности, проводятся работы по организации досуга, занятости молодежи, предотвращения правонарушений, патриотического воспитания, обеспечение жильем и общежитием.
К настоящему времени делегация посетила 4 района и 26 населенных пунктов. Далее Караван «Рухани жаңғыру» проследует в Атыраускую область, заключается в сообщении.
Гора «Мұзтау» («Белуха»)– это высшая точка Катунского хребта и высшая точка Сибири. С 1998 г. она состоит в списке объектов Всемирного природного наследия ЮНЕСКО «Алтай – Золотые горы».В настоящее время гора «Мұзтау» включена в список 100 сакральных мест Казахстана от Восточно-Казахстанской области.
Гора Белуха является одной из природных достопримечательностей Усть-Коксинского района Горного Алтая. Гора имеет две вершины, которые имеют форму неправильных пирамид – Западную (4435 м) и Восточную (4506 м). Между вершин располагается понижение – седло Белухи, высота которого 4000 м. Вершины горы вместе с расположенными справа и слева вершинами Короной Алтая и Делоне, образуют Аккемскую стену, практически вертикально падающую вниз в направлении Аккемского ледника. Все ледники достаточно крупные, от 2 кв. км до 10 кв. км.
Название «Белуха» горе было дано русскими из-за большого снежного покрова на вершинах. Казахи называли ее Мұзтау, что означает «ледяная гора».
Первым кто измерил высоту горы в 1835 г. стал естествоиспытатель, врач и путешественник Ф. Геблер. Благодаря угломерному прибору Геблер смог измерить высоту вершин Белухи относительно реки Белой Берельи и оценить ее примерно в 3361 м.
В 1895 г. попытку замерить высоту вершины предпринял В. Сапожников – профессор Томского университета. Согласно его измерениям, восточная вершина Белухи составила 4542 м.
Следующим кто сделал замер в 1935 г. стал альпинист-инструктор Д. Гущин, тогда был получен новый, совсем неожиданный результат – 4630 м.
Горный массив горы Белухи сложен из пород верхнего и среднего кембрия. О тектонической нестабильности горы свидетельствуют многочисленные трещины, разломы и надвиги горных пород. Микро-землетрясения здесь бывают довольно часто. Для белухинского массива характерна пестрота растительности.
Согласно данным многих исследователей, большая часть хребта является частью Катунского высокогорного района, где сосредоточено огромное разнообразие лесных и высокогорных формаций. Из мелких млекопитающих здесь можно встретить: тундряную бурозубку, красно-серую, красную и большеухую полевки. По правобережью реки Катунь обитают цокор и алтайская мышовка.
Эту древнюю легенду любви знала «вся степь от Оренбурга до Зайсана, верх казахской этики». Так о степной легенде Козы Корпеш и Баян Сулу писал в конце прошлого века известный исследователь Центральной Азии и Казахстана Г.Н.Потанин. Одна из первых записей легенды была сделана для А. С. Пушкина и сохранилась в его архиве.
Друзья с детства Сарыбай и Карабай поклялись поженить своих детей, которых еще до появления на свет обручили. Не дождавшись рождения сына, умирает во время охоты Сарыбай. Подрастающие Козы и Баян, еще не видевшие друг друга, но связанные узами брачного договора, наконец, полюбили друг друга. Проходит время и вероломный Карабай меняет жизненные планы. Он обещает отдать свою дочь за местного палуана Кодара, спасшего однажды его отары от джута. Кодар становится преградой между влюбленными. В этом вечном треугольнике первым сложил буйную голову Козы.
Опечаленая Баян, чтобы отомстить убийце, прибегает к хитрости. Она обещает выйти замуж за Кодара, если тот выроет для нее колодец с ключевой водой. Кодар принимается за работу, углубляясь, держась за волосы коварной Баян. Девушка неожиданно отрезает косы: Кодар проваливается в бездну и погибает. Тем самым, Козы отомщен. На его могиле героиня легенды закалывает себя кинжалом.
Старики рассказывают, что захоронение проросло дивным кустом шиповника, на котором однажды зацвели алая и белая розы… Цветы, однако, не долго радовали глаз путника. Они поникли, почернели, и засохли…
Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу был воздвигнут близ аула Тансык Аягузского района Восточно-Казахстанской области. Мазар является одим из древнейших памятников в Казахстане, дошедших до нашего времени.
По мнению некоторых исследователей, этот памятник был воздвигнут в V-X вв., по мнению других – в X-XI вв. Общая высота мазара составляет 11,65 м, толщина стены 1,86 м. Вход в мавзолей с востока имеет маленькие окна размером 0,7×0,5 см. Перед входом в мавзолей установлены попарно четыре скульптуры, которые изображают по народному преданию Козы Корпеш, Баян сулу, её младшую сестру и сноху.
Махмуд Кашгари долго путешествовал по тюркским землям, записывая слова, легенды и пословицы. Так создался «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») – энциклопедия тюркской эпохи. Многие пословицы до сих пор живут в современной казахской речи, встречаются в обиходе и у других народов. Редакция Iqap.kz собрала для своих читателей 10 самых ярких цитат, ставших крылатыми.
