Метка: сакральные места казахстана

В расцвете сил плечи Наурызбай батыра были «вровень с горбами верблюда, он казался также высок, как и сам верблюд». Один из самых знаменитых подвигов Наурызбай батыра – это победа над джунгарским ханом Шамалом.

Жизнь Наурызбай батыра прошла в битве с джунгарами, в этих битвах погибли его три брата — Кудайберген, Шолпан, Дуйсен. Наурызбай батыр был полководцем, главой тумена – десятитысячного войска. Наряду с Каракерей Кабанбаем и Канжыгалы Богенбаем Шапырашты Наурызбай был одним из знаменосцев Абылай хана.

Отец Наурызбай батыра был состоятельным человеком. Заметив, что сын с детства отличается богатырским телосложением, специально растил двух пегих жеребят, вместо воды поил их коровьем молоком. На одном из этих пегих коней Наурызбай отправился на первый бой с джунгарами. «Встретив в бою чванливых калмыков, Наурызбай на пегом коне умножил славу свою и народа», — воспевал великий Бухар Жырау. Эти двое пегих боевых коня служили Наурызбаю 18 лет.

Казахская степь бережет в памяти победу Наурызбая в 1729 году в поединке с джунгарским правителем Шамал ханом:

Спустя некоторое время после Анракайской битвы пришли тревожные вести о том, что джунгарский хан Шамал собирает войска, готовясь к новым сражениям. Было принято решение, что кто выйдет на поединок с Шамал ханом , то и будет возглавлять войско.

Однако сам Шапырашты Казыбек, который ранее руководил войсками против джунгаров, не стал возглавлять войско, так как ему уже перевалило за сорок лет, и затяжной бой он мог не выдержать. Наиболее подходящим для этого был Боле батыр, но и он в битве под Анракаем получил ранение в левую руку. Молодые же богатыри Даулет, Каскары, Сенкибай, Шойбек, Тансык кожа, Мамбет хотя и могли сразиться, но не решались возглавить войско, стать полководцем. Тогда Наурызбай был выбран полководцем, и на следующее утро он поставил свой шатер у нижний стороны горы Дегерес. Место, где стоял его шатер, с тех пор называется «Басбатыр».

Это сражение описывается так: «Когда Наурызбай, выехал на пегом коне, остановился напротив одного из полководцев джунгарского Шамал хана, среди калмыков прошел гул, ибо увидели они, как Наурызбай велик. Его огромное тело говорило о его силе. Поединок длился недолго. Почти сразу копье Наурызбая, пробив насквозь противника, показало острие из лопаток противника. Позже в другой битве уже хан Шамал вышел навстречу Наурызбаю, который к тому времени уже стал главой десятитысячного войска. У Наурызбая оказалось больше сил, и он с первого же удара кистенем свалил Шамала».

Победив Шамал хана, Наурызбай батыр становится еще более прославленным в народе. Впоследствии Наурызбай батыр был полководцем у Абылай хана и держал в руках меч до 70 лет.

Шокан Валиханов называл Асана Кайгы «великим степным философом». Всю свою жизнь Асан Кайгы искал для своего народа Землю Обетованную – мир, где «жаворонок вьет гнездо на пушистой спине барана». Это был символ Жерұйық. Великий философ верил, что мечта его обязательно сбудется, и казахский народ будет жить на земле благоденствия и счастья.

Хасан Сабитулы, известный в народе под именем Асана Кайгы (Асана Печального), родился предположительно между 1361 и 1370 годами в Поволжье. Согласно историческим легендам, его отец был саятшы — сокольничим, а сам Асан — одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды Улуг-Мухамеда. После его смерти Асан Кайгы вернулся в Дешт-и-Кипчак. Когда султаны Керей и Жанибек основали Казахскую орду в долине реки Шу, Асан стал главным идеологом нового ханства.

В казахском народе были распространены предания и легенды об Асан Кайгы. Одна из известных легенда о Жерұйық. В легенде рассказывается как он, опечаленный тяжелой судьбой своего народа, решил отыскать другой мир, Землю Обетованную, где земли благодатны и тучны, где дни людей беспечальны, счастливы, где нет вражды и ненависти, где «на спине овцы жаворонки мирно вьют гнезда». По легенде Асан Кайны на своем коне Желмае встречает и благодатные, и непригодные для обитания земли, и всем им дает характеристики.

Увидев вблизи Туркестана город Сауран с древними крепостными стенами, он воскликнул: «Эх, жаль, построили крепость на ровном плато, в самом сердце знойной пустыни. Нет рядом ни несущей прохлады реки, ни тенистых рощ. Вряд ли этот город останется местом обитания».

Асан кайгы трижды побывал на Мангыстау. Когда его дети спросили: «Благоприятны ли земли Мангыстау для разведения скота?» — Асан Кайгы ответил: «Для желающего разводить скот не найти лучшей земли чем Мангыстау».

Посетив Жетысу, он сказал: «Здесь каждое дерево увешано плодами, поистине райский уголок для проживания».

При виде гор Баянаула, Асан воскликнул: «Только здесь овцы могут нагулять настоящий жир» и разбил у этих гор свое джайлау.

Увидев долину реки Каратал, он сказал: «Катишь свои воды через зной и стужу, сзади широк, а спереди узок». Он имел в виду, что эта река постепенно исчезала в песках.

Посетив местечко Аспара в нынешнем Меркенском районе, он сказал: «Эй, Аспара, будь в ладу с соседями, а воды для твоих пастбищ хватит».

Увидев Чуйский край, он дал следующую оценку: «Эй, Шу, тебя назвали наоборот. По сравнению с твоим шумом больше пользы от твоего камыша, который не даст пропасть от голода и джута народу». Оказывается племя, проживающее ниже у Сарысу, не собирает сено, перебивается в зиму камышом, а летом выгоняет скот на пастбища Сары Арки.

Увидев текущую на восточной окраине Аулие-Аты (нынешний Тараз) речку Келес, он понял что эти места очень благоприятны для скота и сказал: «Эй, полноводные Талас и Келес, скот на ваших берегах никогда бы не исчез».

Увидев в Жуалинских краях покрытые черноземом плодородные земли Ауана, он сказал: «Травы тучны, снега обильны, земля как масло, сеют хлеба на такой земле не напрасно».

Увидев в окрестностях Акмечети (Кызылорды) долины Сырдарьи, он сказал об этих краях: «Эй, Акмечеть, много пыли витает кругом, но зато кусок мяса есть под каждым кустом. Не обеднеет твой народ скотом, только береги его».

Посетив земли Карсакбая, он уехал оттуда со словами благословения: «Округи твои полны соли, под горами залежи меди. Твои две горы соберут народ, и будет богатым его доход».

Побывав на землях Нарын-Самар, он сказал: «Эй, Нарын, твои стригунки как айгыры, а годовалые верблюжата как самцы верблюда. Но зима здесь долго идет, поэтому нужно беречь скот».

При виде окрестностей реки Шынгырлау Асан слез со своего коня, напоил его и пустил пастись со словами: «Лошадь сама по себе не растет. Ты, Шангырлау его взрастил». Здесь и остановился в тот день на ночлег Асан Кайгы.

Объездив на быстроногой верблюдице Желмая все казахские степи, горы и долины, Асан нигде не нашел счастливой обетованной страны и погиб в далеких неведомых краях, унеся свою великую печаль и несбыточную мечту о благоденствии людей.

История сохранила предание, что Асан Кайгы умер на земле Сары-Арка, на отрогах великих гор Улытау в Центральном Казахстане и там же был похоронен. Издревле казахи считают горы Улытау национальной святыней.

Ескелды би, Балпык би и Кабылиса жырау были одними из самых знаменитых биев Семиречья. Они не только пламенными речами поднимали боевой дух казахов в борьбе с джунгарами, но и встали во главе войск народного ополчения.

В течение столетий джунгары постоянно совершали набеги на казахские земли, оттесняя народ с обжитых земель. Балпык би вместе с Ескелды би, акыном Кабылиса, батыром Ораком помогли жалаирам, скитавшимся вдоль рек Сырдарьи и Шу, перекочевать в освобожденные от врагов Жетысуйские края.

Балпык, Ескелды, Орак батыр возглавили войско жалаиров при Аныракайской битве. Великие полководцы – хан младшего жуза Абылхайыр, батыры Каракерей Кабанбай, Канжыгалы Богенбай, Шапырашты Наурызбай, Жаныс Отеген, Албан Райымбек гнали калмыков на восток, а разгромить врагов, оставшихся в тылу, поручили Ескелды би, Балпыку би, Орак батыру. Кабылиса жырау (Кабан акын), которого великий акын Суйнбай считал своим учителем, силой слова поднимал дух народа. Именно поэтому их имена стали легендой.

Балпык би и Ескелды би были ближайшими друзьями и соратниками. Два друга никогда не разлучались, их даже называли «близнецы би». Балпык би убедил многие казахские роды объединиться, помогал разрешить междоусобные споры, особенно между родами Жалаир и Жаныс. О его скромности и мудрости говорит и то, что почитая Ескелды би, который был старше на два года, он просил похоронить его ниже могилы Ескелды на две версты. Сам Ескелды был внуком известного Толе би, за советом к нему не раз обращался Абылай хан и даже посылал его во главе посольства с дипломатической миссией.

В честь Ескелды би, Балпык би и Кабылиса-жырау в 2006 году в центре Талдыкоргана был воздвигнут монумент «Уш ата» (на фото). Эта скульптурная композиция изображает трех биев, живших на рубеже XVII-XVIII веков и внесших значительный вклад в разгром джунгарских войск.

Ибрагим и Карашаш подарили миру прославленного великого суфия Ходжа Ахмета Яссауи. Родители Ахмета были одни из самых просвященных людей своей эпохи. Отец Ибрагим широко проповедовал ислам, обладал даром провидца, а мать Карашаш тюрки всего мира почитают и отождествляют с идеалом материнства.

Ибрагим и Карашаш жили в Сайраме, который в средние века был один из очагов распространения исламской религии. В XI веке в этом регионе бурно развивалась наука, культура и искусство.

Отец – Ибрагим ибн Махмуд – был, как отмечал Ахмет Яссауи в своих 149 хикметах, религиозным, уважаемым и известным шейхом Сайрама. Кроме того, он занимался земледелием. В народе ходят легенды о его святости и необыкновенном даре провидца.

Мать Ахмета была дочерью известного в Сайраме шейха Муссы. Ее настоящее имя — Айша. Она была очень благовоспитанна. Несмотря на то, что была родом из знатной семьи, Карашаш всегда помогала страждущим, больным, делилась своими знаниями. Говорят, она обладала даром пророчества, объясняла тайну вещих снов. Ее муж Ибрагим умер, когда сыну было 7 лет, после чего она отдала Ахмета на учение Арыстан-баб.

Мавзолей Ибрагима расположен на северо-западной части села Сайрам, на высоком холме, у дороги в село Аксу. Построен предположительно до 16-17 вв. и является одним из наиболее ранних сохранившихся памятников купольных мавзолеев средневекового зодчества. Сложен из жженого кирпича, частично оштукатурен и побелен, подвергался неоднократным ремонтам и перестройкам.

Первоначальный купол обрушился, на его месте в конце 19 – начале 20 вв. была установлена 4-х скатная кровля из листового железа, с небольшим уклоном, в центре устроен купол со шпилем.

Мавзолей Карашаш находится в центре Сайрама, вблизи пересечения двух основных улиц, на территории старого кладбища. Если верить преданию, когда-то к верхушке купола мавзолея была привязана прядь черных волос, но в последствии она исчезла. Отсюда в народе появилось и второе имя Айши – Карашаш. Представляет собой один из типов портально-купольных мавзолеев эпохи позднего средневековья на территории Южного Казахстана.

Байзави был известным ученым, писателем, проповедником ислама. Он также прославился народным судейством, отсюда и получил приставку к своему имени – казы (судья). Благодаря его решениям многие тяжбы привели к справедливому разрешению.

Байзави жил в IX-X вв. Его настоящее имя – ишан Ходжа, также встречается упоминание имени Есенкожа. Он был просветленным человеком, освоил много наук и течений. Особенно глубоко, еще с юных лет Байзави изучал и знал наизусть Коран. Он считался крупным ученым и непревзойденным знатоком мусульманской религии. Созданные им духовные творения и по сей день высоко оцениваются во многих мусульманских странах, используются в качестве учебного материала.

Легенда рассказывает, как благодаря своим знаниям Байзави смог вернуть правителю свою любимую жену. Однажды между правителем города и его младшей супругой разгорелся скандал, и падишах под влиянием гнева выгнал жену, крикнув, что разводится с ней. Позже, когда злость улеглась, он понял, что не хочет расставаться со своей любимой женой. Правитель пересмотрел свод законом шариата и попытался выяснить сможет ли он вновь жениться на этой женщине, которой дал развод. Однако, сколько бы ни искали его люди в книгах, не смогли обнаружить такую возможность. И вот тогда Байзави находит подходящие слова, которые вызволили падишаха из затруднительного положения. Эта история повествует насколько глубоко он знал законы шариата.

Сейчас мавзолей Байзави-казы представляет собой сооружение портально-купольного типа площадью 7 х 9 метров, с высотой купола — 11 метров. Здание, которое сегодня служит усыпальницей, построено в ХIX веке и расположено в с.Сайрам, Сайрамском районе Южно-Казахстанской области.

Источник фото — flickr.com / Artem Loskutnikov

В народе Абд аль Азиз-баб остался под именем «Балегердан» (в переводе — «изгоняющий беду»). Он был знаменосцем отряда арабских добровольцев под предводительством Ыскак-баба, который пришел на земли южного Казахстана распространять ислам.

В древних источниках сообщается, что «Хазрет Абд аль Азиз-баб слыл мудрым и замечательным человеком, нашлись последователи его доброго дача и в Сайраме. Но первопроходцем на этом пути был сардар Ыскак-баб. Азиз-баб ишан обладал необыкновенными способностями и считался человеком, посланным в защиту шариата». Этого святого, умеющего отвадить беду и очистить от клеветы, в народе так и прозвали – Балегердан.

Жизнеописание Абд аль Азиз-баб приводится в позднейшем сочинении «Рисаля», которое относит его к числу первых последователей пророка Мухаммеда. По устным преданиям, Абд аль Азиз-баб жил за 300 лет до Ходжа Ахмета Яссауи, что по времени совпадает с утверждением ислама в Средней Азии.

Мавзолей Абд аль Азиз-баб является одним из древних памятников раннего ислама. Он был воздвигнут в ХV-ХIХ вв. в городе Исфиджаб, ныне Сайрам Южно-Казахстанской области. Постройка трехугольная, сложена из легкого четырехугольного обожженного кирпича. Площадь — 11 х 6 м, высота — 10 м. В мавзолее три помещения, в центре — место поклонения, по бокам — две усыпальницы. На северной стороне покоится прах Абд аль Азиз-баба, с другой стороны, по направлению к его ногам лежит Сеит Кожахан.

Первоначально возведенный мазар, не выдержав испытания временем, осыпался и обвалился. В письменных исторических источниках Сайрама об этом говорится следующее: «Когда эмир Темир увидел разрушенный мавзолей, он поручил эмиру Наурыз Баракхану воздвигнуть над прахом Ишана каменный мазарет».

Но и этот мазар с годами утратил украшавшие его орнаменты, вследствие дождей, пожаров и военных действий получил значительные повреждения. В 1996 году купола мавзолея Балегердан были облицованы белой листовой жестью, входные двери и двери между помещениями мазара заменены новыми.

Фото Farsah.kz

Сегодня мы расскажем о трех самых известных древних башнях на территории Казахстана – Бегим-Ана, Аккесене и Сараман-Коса. Большой удачей является, что эти архитектурные памятники дожили до наших дней. Если одни башни имели сторожевое, караульное предназначение, то возведение других таит в себе легенду.

Башня Бегим-Ана

Одна из самых легендарных башней носит название Бегим-Ана. Это сооружение было построено в XI веке, на территории нынешней Кызылординской области, в Казалинском районе. По легенде в этой башне жила Бегим, дочь провидца Карабура-аулие. Она обладала неописуемой красотой и была женой правителя огузского государства Санжара. Когда муж был на охоте, ее случайно увидел один из ханских батыров. Возвратившись домой, правитель Санжар от ревности отрубил руку своей жене. Благодаря молитвам отца, рука Бегим выросла за одну ночь. Однако она не простила своему мужу и навсегда удалилась в башню. Говорят, туда к Бегим-Ана приходили женщины со своими проблемами, и дочь Карабура-аулие покровительствовала им, всячески помогали в трудностях. Башня до сих пор является одним из мест паломничества.

Само сооружение представляет собой восьмигранную башню с двумя ярусами. Первый ярус — глухой монолит из сырца, во второй ярус можно попасть через проём стрельчатой формы. Стены покрыты саманной штукатуркой, верх купола разрушен. Общая высота здания 10 метров, диаметр в основании 16 метров. Башня Бегим-Ана еще в советское время в 1982 году была включена в список памятников истории и культуры республиканского значения и взята под охрану государства.

Башня Аккесене

Башня Аккесене расположена в нижнем Таласском районе Жамбылской области и является памятником архитектуры. Раньше Аккесене был древним городом-крепостью, на северо-западе крепости находилась башня из сырцового кирпича высотой 9 м. Крепость имеет четырехугольную форму, площадь 100×100 м, имеет ограждение.

Эта башня уникальна тем, что одна из немногих сторожевых башен кипчакского (XIII-XVII вв.) периода истории Казахстана, сохранившихся до наших дней. Между тем резко континентальные погодные условия региона не позволили сохранить башню в надлежащем виде, и в последние десятилетия памятник сильно разрушился.

Башня Сараман-Коса

Башня Сараман-Коса (Сарман-Ходжа) расположена в Казалинском районе, в 2 км к северо-востоку от села Каукей. Снаружи облицовано обожженным кирпичем, имеет форму круга с диаметром у основания 12 м, высотой 15 м. Толщина стен из сырцового кирпича составляет 1,81 м. Форма башни Сараман-Коса конусообразная в плане круглой формы, трёхъярусная. Время постройки башни датируется XI в. Реставрация башни была проведена в рамках государственной программы «Культурное наследие».

С этой башней связана легенда о трагической любви парня из знатной семьи Жаркента Сарамана и девушки Коса, дочери разорившегося купца. Молодые влюбленные сбежали после того как отец Сарамана не дал согласия на неравный брак. Он приказал своим слугам догнать их, и в результате погони они убили его сын. Раскаявшийся отец Сарамана приказал воздвигнуть башню в память о своем сыне и его возлюбленной.

В 19 веке Тараз носил название Аулие Ата. Город был назван в честь Карахана — основателя династии Караханидов. Представленные фотоснимки входили в «Туркестанский альбом» — многотомный сборник, включающий порядка 1200 снимков, представляющих быт и культуру людей, населявших Туркестанский край. Фото с сайта wdl.org.

 

 

«Центром планируются исследовательские экспедиции по 6-ти направлением по всей территории Республики. По материалам экспедиции планируется издание 1-го тома энциклопедии «Сакральный Казахстан», — говорится в сообщении Центра развития краеведения «Қасиетті Қазақстан».

В настоящее время собраны материалы по 200 макросакральным и 400 микросакральным объектам для включения в Атлас сакральных объектов Казахстана.

Как известно, в программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь Казахстана как один из элементов каркаса национальной идентичности.

В целях эффективной реализации проекта «Сакральная география Казахстана» создано «Объединение казахстанских краеведов».

«На сегодняшний день формируется предварительная карта сакральных объектов республиканского значения. Также на базе Центра развития краеведения «Қасиетті Қазақстан» создано общественное объединение «Объединение казахстанских краеведов», составлен устав и список краеведов Республики Казахстан», — отмечается в сообщении Центра.

Как известно, в программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь Казахстана как один из элементов каркаса национальной идентичности.