Рубрика: Самое интересное

В Улытауском районе расположена гора Кызыларай, где находится самая высокая точка Сары-Арки вершина Аксоран высотой 1565 м, сообщает пресс-служба Карагандинского областного акимата на запрос Iqap.kz.

В Актогайском районе расположены природные заказники Кызыларай и Бектау-Ата. «В данном регионе расположено большое количество исторических и археологических памятников эпохи Бегазы-Дандыбаевской культуры, а также расположены горы Кызыларай, где находится самая высокая точка Сары-Арки вершина Аксоран», — отмечается в сообщении акимата.

Аксоран — вершина горы Кызыларай в Актогайском районе Карагандинской области, с абсолютной высотой 1565 м. Склоны горы крутые, скалистые, сильно расчлененные, состоит из пермских гранитов. Аксоран является самой высокой точкой Центрального Казахстана.

Стоит отметить, что в целях развития туристского потенциала Карагандинской области по Актогайскому району разработан ряд туристских маршрутов: «Бронзовое кольцо Сарыарки», «Бронза Скифских гор», «Кызыларай – высота и древность», «Большой южный тур» и др.

В селе Шабанбай Би, являющегося центром Кызыларайского горно-лесного оазиса открыты 7 гостевых домов на базе домовладений местных жителей.

По информации акимата, туристские объекты на территории Кызыларайского экосайта занесены в систему «Google Earth». Создана карты-схема Кызыларайского горно-лесного оазиса (включающей карты-схемы села Шабанбай Би и поселка Актогай, а также некоторую практическую информацию).

Фото вершины Аксоран. Источник adrenalinicsilence.kz

Появление более тысячи лет назад военной ставки Бозок на территории современной Астаны обусловлено геостратегическим фактором — возможностью контроля над караванными маршрутами Степного Шелкового пути. Городище Бозок, судя по концентрации на его территории мавзолеев, являлось духовной Меккой средневекового населения Нура-Ишимского региона.

Молодая столица Казахстана – г. Астана имеет историю более тысячи лет. Это доказано работами Ишимской стационарной археологической экспедиции, которая в течение 8 летних сезонов (1999-2007 гг.) проводит раскопки средневекового городища Бозок.

Появление небольшой военной ставки тысячу лет назад у брода Караоткель в Верхнем Приишимье объясняется, прежде всего, пересечением в этом месте важного узла торговых караванных путей. Городище Бозок расположено в центре Сары-Арки, в месте, где сходятся истоки рек северного сибирского бассейна (Ишим, Селеты, Шидерты) и среднеазиатского (Нура, Сарысу). Это место уникально с точки зрения хозяйственного освоения, военно-стратегического плацдарма, контроля над караванными путями меридианного и широтного направлений.

Согласно сообщению пресс-службы акимата Астаны, руины памятника имеют невысокие земляные валы (высотой 0,6 — 1,0 м), которые окружают ровные поверхности площадок квадратной формы. Конфигурация площадок четко выделяется за счет внутренних рвов. Во рвах фиксируются перемычки проходов. Памятник состоит из четырех частей, занимающих в целом площадь около 40 га.

«Центральными градообразующими являются три площадки размерами, в среднем, 35 х 35 м, названные нами «кварталами». Каждый из них обнесен валом и внутренним рвом. Внутри трехчастной композиции находится сакральный центр городища, где открыты основания двух кирпичных мавзолеев, одного минарета, кирпичеобжигательной печи и 11 погребальных сооружений», — отмечается в сообщении пресс-службы акимата г.Астана на запрос iqap.kz.

На территории городища исследованы основания кирпичных мавзолеев, возведенных из обожженного и сырцового кирпича, а также могилы в сырцовых оградках и грунтовые погребения. Сделанный анализ показал, что несмотря на принятие Золотой Ордой в XIV в. ислама как государственной религии, в глубинных степных регионах Казахстана продолжали хоронить по языческому обряду: в одежде, с вещами, с заупокойной пищей.

Городище Бозок имеет уникальное значение для столицы Казахстана, как подтверждение его древних истоков. В настоящее время городище Бозок включен в сакральную карту Казахстана в категорию «Археологические и архитектурные памятники».

Иллюстрация пресс-службы акимата Астаны

В сакральную карту Казахстана включены городище Сарайшык и его современный мемориальный комплекс 1999 года. Сарайчик получил особую известность в XIII-XIV вв. как крупный городской, торговый центр Золотой Орды и является местом захоронения семи казахских ханов, живших в XII-XVI веках.

В 50 км от современного города Атырау, на правом берегу реки Жайык сохранились руины некогда величественного и знаменитого города Сарайджука (нынешнее название — Сарайчик). Согласно исторической версии, изложенной Абулгази Бахадур-ханом (1644-1664), основанного Батыем (годы правления 1227-1255), братом Берке (1257-1266). Сарайджук, наряду с другими городами, был возведен в первые десятилетия жизни империи — улуса Жошы, который потом назывался Золотой Ордой, для управления огромной территорией от Иртыша до Дуная.

Город Сарайшык находился на торговом пути из Европы в Китай через Поволжье и Хорезм на реке Урал, и был своеобразным форт-постом обеспечивающим безопасность караванных путей.

Судя по археологическим находкам, в частности, сосудам с надписями, Сарайшык был городом с развитой культурой. В городе действовали уникальные водопровод и канализация из керамических труб. Имелось металлургическое и гончарное производство, чеканилась монета. Его жители также занимались ремёслами, бахчеводством, огородничеством и рыболовством. Стратегическое расположение, связывавшее Восток с Западом, сделало город крупным центром торговли.

В 1334 году известный арабский путешественник ибн Баттута писал о древнем городе: «Через десять дней после отъезда из Сара мы прибыли в город Сараджук, джук значит «маленький». Они таким образом хотели выразить, что это Сара Малый. Город этот расположен на берегу полноводной, крупной реки, называемой Улусу, значение чего «великая вода». Через нее переброшен мост из лодок, такой же, как в Багдаде. В этом городе наше путешествие на лошадях, тянувших арбы, закончилось. Так мы продали их по четыре динара за лошадь и меньше этого, ввиду их слабости и дешевизны в этом городе, и наняли верблюдов, чтобы тянуть арбы. В этом городе находится завия праведного старца из тюрков, которого называют ата, что значит «отец». Он угостил нас в завии и благословил».

В 1395 году Сарайшык был разрушен войсками великого завоевателя Тимура, а в начале ХV века город был восстановлен и даже стал резиденцией ханов Ногайской орды. Именно здесь располагалась ставка ханов Ногайской Орды, затем — первых казахских ханов.

Считается, что в Сарайшыке были похоронены семь ханов:

Менгу-Темир (1266-1282 гг)
Токтагу (Токты) (1291-1312 гг)
Жанибек (1343-1353 гг)
Амир Охас (1440-1447 гг)
Касым хан (1511-1518 гг)
Ших Мамай (1542-1549 гг)
Жусип (Юсуп) (1549-1554 гг).

В 1580 году город был захвачен и разрушен до основания «воровскими», то есть неподконтрольными Московскому царю Ивану Грозному, казаками. Город пришел в упадок, но не прекратил своего существования, в 1640 году с разрешения правителей Сарайшика, был заложен русскими переселенцами острог, положивший начало новой истории города.

В настоящее время городище быстро исчезает с лица земли. Этот процесс связан с изменением русла реки Жайык — Урал. Неоднократно проводившиеся здесь археологические раскопки позволили сохранить для нас облик древнего города и предметы быта горожан, со всем этим туристы могут ознакомиться, посетив Музей заповедник — «Хан Ордалы Сарайчик».

Музей-заповедник «Хан Ордалы Сарайшык» был открыт в 1999 году, на основе объектов и экспонатов собранных учеными за многие годы археологических раскопок. В состав музейного комплекса помимо самого музея, входит Ханский Пантеон, а также руины зданий и остатки крепостных стен древнего города Сарайшык. В музее можно увидеть реконструированный макет города Сарайшык, на нем в точности воспроизведен облик города в XIV веке. Кроме музея в состав комплекса входит Ханский Пантеон, который представляет из себя восьмигранное сооружение, высотой 17 метров. Между стенами пантеона установлены памятники семи ханам, захороненным в Сарайшыке. На черном мраморе высечены имена ханов и указаны даты их правления.

Мавзолей прославленного поэта и батыра Махамбета Утемисова (1803-1846 гг.) является духовной святыней Атырауской области. Расположен в Индерском районе, в сельском округе Жарсуат. Мавзолей был построен в 1995 году и включен в список памятников республиканского значения и сейчас предложен для включения в сакральную карту Казахстана от Атырауской области.

Махамбет Утемисов (1836-37) родился в местности Бекетай Букеевская орда. Махамбет с детства был увлечен стихосложением. Поэт прославился не только благодаря мастерству владения словом, но и благодаря своим духовным качествам, мудрости, храбрости, человечности.

Когда Махамбет стал популярен в народе, Жангир хан захотел подчинить его своей воле и запретил слагать стихи против власти. Но свободолюбивый акын не подчинился ему. Жангир хан решил сломить его волю и заключил поэта в тюрьму. В 1829–1830 годах Махамбет был под стражей в городской тюрьме. Выйдя на свободу, Махамбет объединился с Исатаем Таймановым и сыграл важную роль в восстании, призывая народ своими песнями к борьбе против царской власти и ханского угнетения.

В стихах он воспевал свободу и смелость народных вождей и батыров. В 1838 году после смерти Исатая Махамбет с небольшой группой перебрался в Хивинское ханство. Он вновь хотел поднять народ против власти, но потерпел неудачу. Тайно приехав в Бокейскую орду, стал вести агитацию среды народа против ханов и царя. Но его арестовали, привезли в Оренбург, где строго предупредив, освободили.

Последние годы жизни акын провел в ауле. Жангир хан и султан Баймагамбет, опасаясь влияния Махамбета на народ, вели за ним слежку. В конце концов был убит. В памяти народа Махамбет остался борцом за свободу, независимость, справедливость.

Народный поэт принимал активное участие в сражениях, вдохновляя восставших своей пламенной поэзией. Он призывал народ к освобождению от царского гнета и от засилия ханского окружения:

Тяжек рабства позорный плен!
Оскорбляют отца и мать,
По лбу бьют коня подо мной —
Шлю проклятья жизни такой.
Заселить хотел моим народом
Берег Волги, что богат лугами,
И заполнить поселенья эти
Конскими без счета табунами.

Центральное место в творчестве поэта всегда занимало восстание 1836-1837 года, в его песнях чувствуется весь драматизм борьбы, возмущение несправедливостью, героизм и свободолюбие простого народа, в своих стихах он выразил чаяния и нужды простых жителей казахских степей. Поэт, герой, свободолюбивый и пламенный воин — Махамбет Утемисов навсегда будет занимать особое место в истории казахского народа.

В сакральную карту Казахстана от Акмолинской области предложено включить исторические места, связанные с писателем Ильясом Есенберлином, ученым Маликом Габдуллиным, прославленным борцом, поэтом Балуаном Шолаком и акыном Иманжусупом Кутпанулы. Об этом сообщает пресс-служба акимата Акмолинской области на запрос редакции Iqap.kz.

В г.Атбасар Акмолинской области находится «Ұлы дала қаламгері» -комплекс объектов, связанных с именем писателя Ильяса Есенберлина, куда входят музей им.И.Есенберлина, памятник, дом, где родился писатель, а также начальная школа, где он учился.

Также в сакральную карту предложено включить исторические места, связанные с именем Иманжусупа Кутпанулы в Аршалынском районе, акын-импровизатора, батыра, композитора, продолжателя музыкальных традиций Биржан сала. В своих произведениях он боролся против имперской политики царизма, разоблачал несправедливость феодальной знати. Неоднократно преследовался за свои свободолюбивые взгляды. Имя Иманжусупа Кутпанулы было восстановлено и реабилитировано в 1992 году.

«Батыр туған құт мекені» — комплекс объектов, связанных с именем Героя Советского Союза, ученого, писателя Малика Габдуллина также были переданы для включения в сакральную карту. В данный комплекс входят памятник в г.Кокшетау, музей в Зерендинском районе и п.Койсалган — место, где родился Малик Габдуллин.

Помимо этого, в региональную карту сакральных объектов Акмолинской области вошла мемориальная стела на могиле Балуана Шолака (на первом фото), установленная в период празднования 140-летия в 2004 году. «За основу композиции принят существующий холм из камней, возведенный на месте захоронения. Холм, высотой 2 метра возведен восьмигранным, каждая из граней символизирует одну на сторон его жизни. На стеле, изображен силуэт силача, домбра певца и композитора, родовой знак, знак солнца с копьем воина-защитника», — отмечают в пресс-службе Акмолинского областного акимата.

 

Выходец из Акмолинской области Наурызбай Таласов, широко известный как Науан Хазрет, открыто выступал против христианизации казахского населения в царской России. О нем Алихан Букейханов писал как об «известнейшем в казахской степи ученом», ставшим жертвой произвола царских властей.

Наурызбай Таласов родился в 1843 году в ауле Жилкелды Мезгильской волости Кокшетауского округа. Получил престижное образование в высшей духовной семинарии в Бухаре, проходил стажировку в городе Багдад. После обучения остался преподавать в Бухаре. В молодые годы он уже прослыл уважаемым, разносторонне образованным человеком. Он, наряду с древнетюркским, узбекским языками в совершенстве владел фарси и арабским, хорошо изучил литературу Востока, свободно говорил по-русски.

В 1886 году казахская общественность Кокшетауского уезда направила делегацию из трех человек в Бухару с целью возращения на родину Наурызбая Таласова. На эту просьбу бухарцы отнеслись с пониманием и разрешили ему выезд в Кокшетау. В этом же году Наурызбай Таласов, более известный как Науан Хазрет, был утвержден областным правлением имамом Кокшетауской соборной мечети.

Науан Хазрет многое сделал в духовном просвещении населения, упорядочил и упростил религиозные обряды, установил тесные связи с руководством мечетей соседних уездов. О возросшем его авторитете говорит и тот факт, что по его инициативе и на пожертвование мусульман в центре Кокшетау была сооружена новая мечеть. В мечети производилась регистрация бракосочетания, а с 1886 г. в ее ведение была передана метрическая книга регистрации новорожденных.

На занятиях в медресе и проповедях Науан Хазрет говорил о необходимости приобретения современных знаний, высказывался и на деле осуществлял модернизацию традиционного образования, проповедовал ислам на понятном массам родном языке. По существу, мечеть превратилась в центр духовной жизни края. Это обстоятельство не осталось не замеченным и серьезно обеспокоило царскую администрацию. Ведь политика царского правительства заключалась в осуществлении форсированной русификации и христианизации местного населения.

Науан Хазрет снискал в народе славу защитника веры, национальных традиций казахского народа. При этом важно подчеркнуть, мусульманское движение, возглавляемое им, с самого начала носило оборонительный характер и нравственно-этическое содержание в нем преобладало над политическим. В его обращениях не содержалось призыва к противоправным действиям. Целью движения было достижение права исповедовать ислам, открывать национальные школы, отправлять по традиции освящение брака, регистрации новорожденных и отпевания умерших. Несмотря на это, вскоре началась кампания по его преследованию. После череды доносов степной генерал-губернатор решил «возбудить при МВД ходатайство о выдворении из пределов Степного края Таласова и Кощегулова (помощник Науан Хазрета – Ред.), об отпуске 1500 руб. на организацию наблюдения за агитационной деятельностью среди киргизов неблагонадежных личностей».

Ссылка популярного в степи муллы Науан Хазрета не принесла успокоение казахского населения, напротив, она вызвала глухой протест и волнения. Начались сборы подписей под петиции и сборы средств на вызволение невинно осужденных. По этому поводу Алихан Букейханов писал: «Если бы правительство сознательно пожелало отделить казахский народ от русского просвещения и толкнуть его в объятия панисламизма, то ничего нельзя было бы для этого и придумать, как начать преследование против популярного Науана».

В архиве отложилось свидетельство о том, что представители казахских общин непосредственно обращались к властям вплоть до министра внутренних дел с заявлением и петициями об освобождении Н.Таласова и его помощника Ш.Кощегулова. Деятельное участие в этом движении принял Мамбет-Али Сердалин, Алихан Букейханов. Они вместе и обивали пороги министерств, использовали свои связи и знакомства и добились досрочного освобождения Науана Хазрета и Ш.Кощегулова.

Решение об их освобождении из Сибирской ссылки было принято в марте 1905 г. в предписании Степному генерал-губернатору содержалось требование «объявить Таласову и Кощегулову под расписку, что в случае малейшей попытки к нарушению общественного порядка и государственной безопасности, они будут высланы немедленно».

По возвращении из ссылки Науан Хазрет продолжал свою деятельность в качестве муллы соборной мечети в Кокшетау. Он умер в 1916 г. в возрасте 73 лет и похоронен на мусульманском кладбище, на берегу озера Копа.

В настоящее время в Кокшетау находится комплекс объектов, связанных с именем общественного религиозного деятеля Наурызбая Таласова (Науан Хазрет) в г.Кокшетау. Эти объекты были предложены для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

По материалам статьи Абуева К.К. «Науан Хазрет – ученый-теолог, просветитель борец против колониальной политики царизма»

Редакция Iqap.kz продолжает знакомить с сакральными местами Акмолинской области, которые предложены для включения в республиканскую карту. Одним из таких является комплекс памятников культовой архитектуры «Ұлы Дала ескерткіштері» (Культовые памятники Великой Степи) в Коргалжынском районе. Комплекс состоит из мавзолея Батыгай, мазаров Каныкей, Беспакыр, Киикбай, Алыптомар, Ак Едиль ходжа и других. 

Слайды Управления культуры и архивов акимата Акмолинской области

Биржан сал (1831 – 1894 гг.) — один из ярких представителей устной музыкальной традиции казахского народа. Обладая выдающимися вокальными данными, и мастерски играя на домбре, Биржан обрел широкую известность в народе. Он впервые создал самостоятельный кочующий театр, объединив вокруг себя творческую молодежь.

Биржан родился в Енбекшильдерском районе ныне Акмолинской области, в ауле Кожагул. С юношеских лет увлекался пением, и скоро красивый голос и блестящий импровизаторский дар сделали его желанным гостем в каждом ауле. Слава Биржана разнеслась по всему Казахстану, что и определило его дальнейший жизненный путь. Биржан происходил из зажиточной семьи, но вопреки настояниям родных заняться общепринятыми делами, избрал для себя беспокойную и изменчивую судьбу профессионального певца.

Он создал неповторимые музыкально-поэтические произведения, много ездил по аулам, участвовал во многих состязаниях. Собрав вокруг себя талантливую молодежь, поэт создал самостоятельный кочевой театр. Поэты, путешествуя по аулам, поднимали дух и настроение людей, исполняя свои произведения то в одиночку, то дуэтом и даже хором.

Основное место в творчестве Биржана занимает тема любви. Ей посвящены песни: «Айтбай», «Гашыгым», «Гашык жыр», «Жамбас сипар» и др., наполненные высокими чувствами, переживаниями, искренностью и неподдельным лиризмом.

Песни Биржана подняли национальное песенное искусство на более высокий уровень, внесли разнообразие и оригинальный художественный стиль в исполнение песен и айтысов. Жизнь творчество Биржана легли в основу одной из лучших казахских опер «Биржан и Сара». В ней широко использованы его песни.

Народ, высоко оценивший поэтико-музыкальную одаренность Биржана, дал ему дополнительное имя — сал. Биржан сал оставил после себя известных учеников, таких как Акан сери Корамсаулы, Жаяу Муса Байжанов, Асет Найманбаев, Балуан Шолак Баймурзин, Доскей Алимбаев, Култума Сармуратов.

В 1950 году на могиле Биржан-сала сооружен обелиск, в 1994 произведена реконструкция. Территория всего комплекса вымощена квадратными бетонными плитами, ограждена низкой ажурной оградой. После реконструкции вместо обелиска на цельном прямоугольном в сечении блоке из красного гранита установлен бюст Биржан сала в национальной одежде, правая рука прижата к сердцу, левой он держит домбру. Это место паломничества традиционных исполнителей, музыкантов-импровизаторов, акынов.

Мемориально-культовый комплекс на могиле Биржан сала в Енбекшильдерском районе предложен для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

Это место близ с.Казахстан в Зерендинском районе Акмолинской области в народе получило название «Хан сүйегі». Несмотря на то, что не было доподлинно известно какой правитель здесь захоронен, «Хан сүйегі» издавна был местом паломничества.

Изначально местом захоронения Уали хана, преемника Абылай хана считалось урочище Сырымбет, где жила его последняя жена Айганым. Хан Уали был похоронен в 1820 году.

Так бы и считалось всегда. Но однажды уже в годы независимого Казахстана жители Зерендинского района нашли в степи надгробную плиту с арабской вязью и передали историкам для изучения. Позже выяснилось, в этом месте был похоронен Уали хан, последний хан Среднего жуза.

Как оказалось, в 1903 году его правнук Султангазы установил на могиле прадеда надгробие. Об этом свидетельствует изученная надпись на надгробие: «Хан Уали Абылайханулы 1737–1820 гг. Установил кулпытас Султан-Газы Уалиханов 1903 г.».

В 2008 году к 270-летию Уали хана был воздвигнут мавзолей. Общая площадь памятника 1920 кв.м. Архитектурная композиция выполнена в виде квадратного здания из красного кирпича, с 4 колонами из желтого кирпича, которые завершены малыми куполами с полумесяцами. Высота стен с куполом — 8 м.

Уали хан был старшим сыном хана Аблая от второй жены Сайман-Ханым. Наследовал титул согласно воле Аблая. Правил Средним жузом 38 лет. В вопросах внешней политики он придерживался курса своего отца, которому долго удавалось лавировать между Китаем и Россией.

После его смерти ханская власть была официально ликвидирована царской администрацией. Вскоре после принятия «Устава о сибирских киргизах» все земли Уали хана были поделены между его сыновьями. Главная ставка — на озере Боровом — отошла к старшему сыну. После смерти своего мужа главой клана стала его жена, Айганым (1783-1853), являвшаяся бабушкой великого казахского ученого Шокана Валиханова.

Мазар Уали хана предложен для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

Фото lgorod.kz.