«Когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов …»

Эта усыпальница была воздвигнута народными умельцами в XI-XII вв. в честь Алаша хана, имя которого связывают с возникновением трех казахских жузов. С тех далеких времен остались слова: «Когда Алаш стал Алашем, когда стал ханом Aлаш, когда нашим домом стала деревянная юрта, когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов …»

Один из самых знаменитых казахстанских мавзолеев – Мавзолей Алаша хана – расположен в долине р.Каракенгир, в 2-х км от правого берега, недалеко от села Малшыбай Карагандинской области.

Термин «алаш» относится к глубокой древности, когда племена-роды еще не обособились и имели общий скот. Это исконное тюркское слово, означающее – «родичи, братья, единомышленники». Собственно, «алаш» – само название казахов.

Существует несколько мнений, по-разному трактующих понятие «алаш». Вот одно из них, наиболее обоснованное: «шесть алашей» – это шесть племен, последовавших за шестью сыновьями Огуза. После распада Золотой Орды «Алаш» стал лозунгом объединения кочевых казахов.

Известный историк Жамбыл Артыкбаев в книге «Материалы к истории правящего дома казахов» сравнивает многочисленные легенды об Алаша хане и находит более полным вариант М.Ж. Купеева:

«До Алаша-хана казахи не были единым народом и государством, и другие народы не признавали их в таком качестве. Выбрав пегого мальчика правителем, они произносили его имя во время войн как уран — боевой клич. У них был уговор бросаться на врага с этим ураном, а тех, кто не произнесет этого имени, будь он даже родным отцом, убивать, как ярого враги. С тех далеких времен остались слова: «Когда Алаш стал Алашем, когда стал ханом Aлаш, когда нашим домом стала деревянная юрта, когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов …»

Ыскак-Баба и Тукты Шашты Азиз – одни из первых распространителей ислама мирным путем

Ыскак-Баба и Баба Тукты Шашты Азиз были одними из первых распространителей ислама, которые приобщали казахов к новой религии только силой слова – проповедями и без кровопролития.

В Южном Казахстане шли кровопролитные сражения за веру. Казахи оказывали сильное сопротивление исламским войскам. В 767 году Ыскак-Баба пришел во главе своего отряда в Туркестан и Сырдарью, чтобы принести учение из Аравии. Однако он изменил тактику приобщения местного населения к исламу. Ыскак-Баба вызвал полководцев в свою крепость и приказал прекратить войну. Он объявил, что казахи должны сами решить принять им новую веру или нет.

Ыскак-Баба сделал своим наместником казахского полководца Баба Тукты Шашты Азиза. Используя его авторитет, Ыскак-Баба обратил в ислам каратауских казахов только проповедями, без кровопролития. Существует легенда, как за один день Баба Тукты Шашты Азиз обратил в ислам 200 тысяч человек силой веры и убеждения.

Стоит отметить, что персонаж Баба Тукты Шашты Азиз часто встречается в казахском народном фольклоре. В эпосах он выступает как вдохновитель и помощник главного героя. Так, в «Алпамыс-батыре» Байбори во сне привиделся святой Тукты Шашты Азиз и предсказал рождение сына и дочери. С этого момента он становится для Алпамыса духовным покровителем. По преданиям, все тело Баба было покрыто волосяным покровом, его имя переводится как «волосатый уважаемый предок».

Старейшины рассказывают одно из преданий, согласно которому Ыскак-Баба, желая продемонстрировать силу могущества Аллаха, приказал сжечь на костре Шашты Азиза. После того как костер сгорел дотла, изумленные жители увидели невредимого Тукты Азиза, читающего Коран. С тех пор земля, где жили великие учителя, считается благословенной.

Мечеть-мавзолей Ыскак-Баба на территории средневекового городища Баба Ата
Мечеть-мавзолей Ыскак-Баба на территории средневекового городища Баба Ата

Когда Ыскак-Баба умер, над его могилой в Сузакских степях сначала был построен каменный домик. Позже здесь была построена маленькая мечеть, которая спустя некоторое время, разрушилась. Настоящий мавзолей был воздвигнут в 1820 — 1830 годах. Все это стоит на развалинах крепости древнего города Баладжа, некогда процветающего торгового центра на Великом Шелковом Пути.

Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз
Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз

Первый мавзолей для Баба Тукты Шашты Азиза был построен в середине 18 века недалеко от села Кумкент. Новый мавзолей уже построили в 2006 году. К слову, само место было выбрано неслучайно. Здесь среди пустыни бьет родник, возле которого Баба Тукты Шашты Азиз на склоне лет построил мечеть. До сих пор этот источник считается священным.

Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз
Мавзолей Баба Тукты Шашты Азиз

Каменный казан пещеры Коныр-аулие

Название «Коныр-Аулие» идет со времен пророка Ной (Нух), спасителя мира, зверей и птиц. При всемирном потопе, три предсказателя опаздывали в корабль пророка Ноя, там уже не было мест, тогда связав три бревна, они сели на них и привязались к кораблю. Шли они по всемирному течению с севера на юг.

Первым наткнулось на камень и оторвалось бревно старшего святого Кулана. Это было в районе горы Кызыл Тау (также называют Аулие-тау).

Вторым наткнулось на камень бревно среднего аулие Кырана, к горе Акбет – самой высокой горе.

После спада воды, когда начались открываться горы и сопки, бревно третьего святого Коныра приплыло к пещере, где он и обосновался. Поэтому пещера издавна считается святым местом паломничества.

Причиной такого поклонения является находящийся в глубине пещеры каменный казан, на дне которого постоянно скапливается вода. Этой воде приписываются свойства избавлять от всех болезней, даже от бесплодия.

Во все времена приходили к пещере женщины, верившие, что переночевав там, они смогут принести потомство, и это на самом деле исполнялось.

Сейчас пещера является одним из мест, куда стремятся попасть тысячи туристов. Из нее открывается изумительный вид на заповедную часть Баянаульского национального парка. Подъем к пещере Коныр-Аулие оборудован лестницами длиной 110 метров, через каждые 10-15 метров подъема предусмотрена площадка для отдыха.

Общая протяженность пещеры – около 30 м, пещера состоит из двух камер.

Сейчас пещера «Коныр аулие» вошла в список 100 сакральных объектов Казахстана от Павлодарской области.

«С Арыстан-баба путь начни… Придя к Хазрету попроси…!»

Согласно преданиям, жизнь Ходжа Ахмеда Яссауи была предопределена задолго до его рождения. Пророк Мухаммад дал своему сподвижнику Арыстан-бабу аманат в виде финика, чтобы тот передал мальчику, который родится через 500 лет и продолжит его учение.

Древняя легенда гласит о том, что пророк Мухаммад, собрав своих учеников, поручил передать аманат (поручение, которое обязательно надо выполнить – Ред.) человеку, который станет его духовным последователем. Отозвался ближайший сподвижник пророка Арыстан-баба. Пророк передал ему финик. Так как хурма быстро портится, Арыстан-баба решил съесть финик, а косточку сохранить для избранного. По другой версии, боясь потерять финик, Арыстан-баба носил его за щекой, но с течением времени, он стерся, оставив только косточку.

Спустя почти 500 лет, проезжая по степям Средней Азии, он встретил мальчика, который сам подбежал к нему со словами: «Аксакал, отдайте мне мой аманат!». Есть версия, что эта встреча произошла в Сайраме в местности «Хан-копир» («Хан көпірі»).

Получив косточку, мальчик хотел уйти на что Арыстан-баба ответил:

— Прошел через годы, видел я людей
Не испугался я бездонность всех морей
В пустыне тоже был, века прошли с тех пор,
Зимой я замерзал, но помнил про наказ…
Наказ мне дал пророк наш Мухаммад.
Приехал к вам, увидел Степь.
Я полюбил ее
И здесь!
Под струнами святой домбры
Я аманат тебе принес.
Хоть мал ты
Я ждал тебя
Ты дай наставнику бата!

Ходжа Ахмед Яссауи дал свое благословение: «С Арыстан-баба путь начни… Придя к Хазрету попроси…!», суть которого будет понятна позже.

Арыстан-баба стал наставником Ходжа Ахмеда Яссауи (народное прозвище – Хазрет Султан). Он сыграл главную роль в приобщении Ахмеда к божественному знанию. Хазрет Султан основывает свою суфийскую общину, ставшую вскоре самой влиятельной в Средней Азии. Ходжа Ахмед Яссауи останется в народной памяти как человек, «принесший в степь свет ислама». Отдавая дань уважения своему учителю, в 90-м хикмете в труде «Дивани Хикмет» Яссауи пишет: «Раб Арыстан-баба во веке веков — Ходжа Ахмед».

Спустя годы, по распоряжению эмира Тимура (Хромого Тимура), над могилой Ходжа Ахмеда Яссауи началось строительство мечети. Однако, согласно легенде, все попытки возвести стены терпели неудачу по вине внезапно появлявшегося зеленого быка, который все разрушал. Явившийся во сне Тимуру святой будто бы предписал сначала построить мавзолей над могилой святого Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссауи, и лишь после этого приступить к строительству мечети при его могиле.

Photo-1387283466-79229

Так и было сделано. В открытой степи, недалеко от цитадели средневекового города Отрара, построен мавзолей святого Арыстан-баба. В одном из помещений мечети расположены молельня и могилы последователей Арыстан-баба, а в другой — усыпальница самого святого.

Тесная связь между учителем и учеником не прекращается до сих пор. Традиционно паломники начинают свой путь с посещения мавзолея святого Арыстан-баба, и только потом приходят в мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи, и по сей день следуя легендарному благословению святого.

На фото  — мавзолей Арыстан-баба, azan.kz

Когда плачут суфии. Подземная мечеть Яссауи

Хильвет, подземная мечеть Ходжа Ахмета Яссауи, считается культовым суфийским подземным сооружением. В этом месте на протяжении пяти веков последователи яссавийской школы проводили ритуальные обряды. Так, суфии, исполнители зикр, на протяжении 40 дней в уединении воспевали могущество Всевышнего Аллаха.

Подземный хильвет расположен в 150 метрах от мавзолея Ходжа Ахмеда Яссауи в г.Туркестан. Он представляет собой полуподземную обширную постройку с функционально различными помещениями: для молитв, для круглосуточного пребывания паломников, для ритуальных обрядов. В начале 40-х годов ХХ века хильвет был разобран на кирпичи для строительства маслозавода в Туркестане, при этом сохранилась лишь наиболее древняя часть постройки, где еще при жизни Х.А.Яссауи он и его последователи проводили зикр.

azan.kz

Известный востоковед, академик В.А.Гордлевский, посетивший мавзолей Х.А.Яссауи в 1929 году, так описывал обряд зикр в хильвете: «Создается впечатление такое же как когда пила врезается в ствол дерева и как при вынимании из дерева она звякает. Умиленные хикметами Ходжа Ахмеда Яссави закиры плачут и обнимают соседа, склоняя на грудь ему голову. Заканчивается зикр молчаливым чтением суры «Фатиха».

Историки так описывают проведения 40-дневнего зикра в подземной мечете Ходжа Ахмета Яссауи:

Мурид, ученик-последователь, за день до посещения хильвета должен поститься, чтобы его нахождение там было успешным. Перед посещением хильвета после утреннего намаза он получает разрешение на уединение для зикра и чтения молитв. После выполнения зикра высоким голосом читаются по порядку восемь молитв с целью прошения у Бога помощи для души, которая только начинает борьбу с силами Зла.

В тот же день после второго намаза двери, окна хильвета закрывают, чтобы не мешать нахождению там мурида. Затем мурид, получивший полномочия и права, просит у Бога прощения за грехи, до заката солнца читает стихи Корана, рыдает, проливая слезы. После намаза кто-то из служащих приносит кувшин с теплой водой, мурид моет руки для вечернего ужина. После этого начинается пост: муриду приносят суп из черного или красного перца, затем маленький арбуз и пиалу айрана. После ужина читается сура из Корана и несколько аятов, затем четко, по порядку и громким голосом начинается зикр.

Photo-1387283840-33833

В этот момент остальные дервиши содействуют муриду и для поднятия духа читают «Хикметы» Х.А.Яссауи, а после этого бреют свои головы. Пока готовятся бритва и камень, исполняются три молитвы. После бритья устраиваются три общие молитвы и исполняется зикр до полного сгорания свечи. Затем наступает несколько часов отдыха. В этот момент с наступлением рассвета свет Бога распространяется в хильвете.

Дервиши, по традиции рассказывают своему шейху свои видения. Так в течении сорока дней проходят дни и ночи. Обычно через некоторое время совершается жертвоприношение – курбан. Из жертвенных туш готовят жареное мясо с холодной водой и айраном и подают уединенному в хэлуете. В тот вечер он в хэлуете не остается. Суфии живут в своих домах, но в утренний намаз опять собираются для зикра.

Стоит отметить, что уединение в хильвете  не означало изоляцию от общества или отшельничество. Напротив хильвет ясавийской школы располагался в центре города, то есть в сосредоточении общественной жизни. Это больше носило смысл «уход от общества внутрь себя», уединение с Богом.

«Аллах изрёк: рыдай, тогда увидишь лик мой.

Рыдай, своим твореньем назову тебя.

Где влюблённый вспоминает меня, от себя отрешившись,

Вдохновенье настало, душой я поверил сему»  («Дивани Хикмет»)

По материалам книги Абуова А.П. «Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави», фото с сайта azan.kz.

Более подробную информацию, что представляет собой зикр со звуком пилы можно прочитать здесь.

Почему в Сайраме боятся услышать плач верблюдицы

Одно из народных преданий древнего города Сайрама, связанного с личностью святого Боздак.

Одним из многих, причисленных к сану святых выходцев из Сайрама, был Камаллидин Байзави, который жил в 12 веке. Он считался очень просвященным и образованным человеком, знатоком исламской религии.

Мавзолей святого Боздак расположен на горном склоне к югу от Сайрама. Сейчас под влиянием природных стихий часть каменной кладки в основании мазара отвалилась.

К сожалению, о нем сохранилось очень мало сведений.Но известно одно стариное предание, которое передается в древнем городе Сайрам из поколения в поколение.

В народе ходит поверье, что если сайрамской округе будет угрожать какая-либо опасность, святой встанет из могилы и издает плач, подобный крику верблюдице, потерявшей верблюжонка.Вот почему это старца прозвали Боздак (от слова «боздау» — реветь).

По рассказам местных старцев, когда началась Великая отечественная война в июне 1941 года многим чудился плачущий голос святого предка.

Древний город Сайрам (Исфиджаб) в IX-X веках был сооружен в виде военного укрепления. Это был один из красивейших городов Востока, прозванный Белым городом, который был буквально стерт с лица земли воинами хорезмшаха Мухаммада. Спустя несколько столетий на его месте появляются крепостные стены, рвы, однако, после Джунгарского нашествия в 1684 году, Исфиджаб был вновь разрушен до основания. От него остались лишь развалины, напоминающие о былых крепостных стенах и бастионах.

Исфиджаб считался отправной точкой на казахском отрезке Великого Шелкового пути. Здесь свои собственные караван-сараи имели купцы из Бухары, Мерва и Самарканда. Город населяли, в основном, ремесленники. Но главным экспортным товаром исфиджабцев были ткани, которые в больших количествах закупали кочевники. Огромным спросом пользовались здешние кошмы.

Исторической реликвией города является минарет мечети Базалак-ата, относящийся к XII веку, два мавзолея, связанные с именем Ходжи Ахмеда Яссави, культовые сооружения, построенные после Джунгарского нашествия.

Фото «Сырдарьинская область. Кишлак Сайрам. Местность Базар». Фотография входит в этнографическую часть «Туркестанского альбома», источник  www.wdl.org.

100 общенациональных сакральных объектов Казахстана

В программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь. Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК определен список из 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.

Это особо почитаемые памятники природного и культурного наследия, имеющие непреходящую ценность в памяти казахского народа и выступающие в качестве символа национального единства и возрождения.

В качестве сакральных памятников выступают природно-ландшафтные объекты, такие как «священные» горы, пещеры, реки, урочища, древние городища, места необычных природных явлений, родовые святилища, курганы и захоронения, объекты религиозного культа, места памятных битв и подвигов, места жизни великих людей, святых, мавзолеи, храмы и иные памятники природного культурного и исторического наследия, где поклонение составляет одно из оснований духовных традиций нашего народа.

Редакция Iqap.kz предлагает своим читателям ознакомиться какие 100 общенациональных святыни вошли в Республиканскую карту сакральных объектов (обновленный список):

Особо почитаемые памятники природного наследия:

1. Гора Ақмешіт (Улытау).
2. Пик Хан Тенгри.
3. Гора Мұзтау (Белуха, Алтай).
4. Чарынский каньон.
5. Гора Казыгурт.

Фото с сайта titus.kz
Фото с сайта titus.kz

6. Пещеры Коныр-Аулие в горе Жамбакы и в Абайском районе.
7. Историко-культурный комплекс «Отпан тау».
8. Гора и пещера Бектау ата.
9. Пещера Жылаған-ата.

Археологические и архитектурные памятники:

10. Городище Бозок.
11. Боралдайские сакские курганы.
12. Иссыкские сакские курганы.
13. Археологический комплекс Танбалы (Тамгалы).
14. Теректи аулие.
15. Археологический комплекс Бегазы.
16. Поселение Ботай.
17. Могильники Берель, Шиликтинские курганы.
18. Тюркские культовые памятники Мерке-Жайсан.
19. Памятники Косбатыр-Кумай, примерно VI-VIII вв.
20. Крепость Акыртас. VIII-IX вв.

Крупные средневековые городские центры и столицы Казахского ханства:

21. Городище Койлык.
22. Городище Жанкент V-ХV вв.

DSC_0573+ (1)

23. Городище Сыганак VІ-ХІХ вв.
24. Городище Ширик-Рабат
25. Городище Жент.
26. Городище Тараз І-ХІХ вв.
27. Городище Сарайшык. ХІІІ –ХVI вв.

сарайчик ювижн
28. Городище Сауран, ХІІІ – ХҮІІІ вв.
29. Городище Отырар, І – ХҮІІІ вв.
30. Городище Созак, Х-ХҮІІІ вв.
31. Городище Сайрам (Исфиджаб), XIII-XVII вв.
32. Городище Аккол-Жайылма.
33. Городище (Теке) Жайык.

Религиозные и культовые объекты, являющиеся местами поклонения:

34. Мавзолей-комплекс Х.А. Яссави (мавзолей Рабии Султана Бегима, XV в., XVII в., Большой Кылует, XII в., Городище Култобе (Яссы), Мавзолей Гауhар ана, ХІІ-ХІV вв.).
35. Мавзолей Арыстан баб, ХII в.

фото azan,kz
фото azan,kz

36. Мавзолей Ибраһим ата, (XI-XII в.), Мавзолей Карашаш ана (XI-XII в.).
37. Мавзолей Карабура.
38. Мавзолей Баба Тукти Шашты Азиз.
39. Мавзолей Байдибек би, Мавзолей Домалақ ана.
40. Мазар Укаша ата, ІХ-Х вв.
41. Архитектурный комплекс Исмайл-ата, ХІ-ХІХ вв.
42. Некрополи и подземные мечети Мангыстау (Бекета ата в местности Огыланды, ХVIII вв., Шопан-Ата, X-XIX вв., Древний Бейнеу и Бекета ата, ХI–ХIХ вв., Караман ата, ХIII–ХIХ вв., Масат ата, Х–ХIХ вв., Шакпак ата, IХ–Х вв., XIV–XIX вв., Султана-епе, Х– ХIХ вв. н.э.)
43. Некрополь Сисем ата, ХIII–ХIХ вв.
44. Мавзолей Абат-Байтак (ХІҮ-ХҮ вв.).
45. Мавзолей Алаша хана.
46. Мавзолей Жошы хана.
47. Мавзолей Домбауыла.
48. Екідін (Памятники раннего периода в Сарыторгае).
49. Мазар Козы Корпеш и Баян сулу.
50. Мавзолей Машһур-Жусип Копейулы.
51. Мавзолей Окшы ата.
52. Мавзолей Хорасан Ата, Мазар-комплекс Толегетай-Кылышты ата ХІ-ХІІ вв.
53. Комплекс Тектурмаса ХІV в.
54. Мавзолей (Аулие ата) Карахана ХІІ в.
55. Мавзолей Айша биби. ХІ-ХІІ вв., Мавзолей Бабаджы Хатун. Х-ХІ вв.

Мавзолей Айша биби. Фото с сайта photorepru
Мавзолей Айша биби. Фото с сайта photorepru

56. Башня Бегим ана, Х-ХІ вв.
57. Мемориальный комплекс Қорқыт ата.
58. Некрополь Ушкан Ата.
59. Некрополь Акмешит.
60. Мавзолей Бухар жырау.
61. Мавзолей Ыргызбай Ата.
62. Вознесенский Кафедральный собор.
63. Архитектурно-художественный комплекс «Жаркентская мечеть».

11160
64. Мечеть Кунанбая хаджи.
65. Храм Христа Спасителя, ХІХ в.

Сакральные места, связанные с историческими личностями:

66. Мемориальный комплекс Кобыланды батыра в Жиренкопе.
67. Мавзолей Есим хана.
68. Ставка хана – Кокшетау. Поляна Абылай хана. Окжетпес. Пещера Кенесары.

46276ded2fdd3245a9a8536c50ae55dd_XL
69. Мемориальный комплекс «Хан моласы» (XVIII в. Абулхайр хан.)
70. Комплекс “Резиденция Абылай хана”.
71. Мавзолей-некрополь «Кабанбай батыра».
72. Мавзолей «Райымбек батыр».
73. Мавзолей Тама Есет Кокыұлы. ХҮІІІ в.
74. Мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров.

y_02a58622
75. Мазар Махамбета Утемисова.
76. Мавзолеи предводителей восстания 1916 г. (место погребения А. Иманова; Комплексы Абдыгаппар и Кейкы батыра).
77. Дом Ахмета Байтурсынова (г.Алматы).
78. Мемориальный комплекс Ч.Валиханова в Алтынемеле.
79. Мемориальный комплекс «Абай-Шакарим».
80. Мавзолей И.Алтынсарина.
81. Мавзолей Ж.Жабаева.
82. Литературно-мемориальный дом Ф.М. Достоевского (г. Семей).
83. Мавзолей Мыржакыпа Дулатова.
84. Мемориальный комплекс Т.Г.Шевченко (1847-1857 гг.)
85. Историко-культурный центр Первого Президента (г.Темиртау).

Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями:

86. Памятник «Танбалы тас».
87. Место Орбулакского сражения.
88. Место Булантинской битвы.
89. Место Анракайской битвы.
90. Монумент «Бірлік» (гора Ордабасы).
91. Исторический комплекс «Бокей Ордасы»
92. Монумент «Отан қорғаушылар» г.Астана.
93. Мемориальный комплекс жертв политических репрессий «АЛЖИР».
94. Площадь Республики г.Алматы (Монумент Независимости, «Тәуелсіздік таңы»).
95. Музей памяти жертв политических репрессий п.Долинка.
96. Дом «Алаш арыстары» (г. Семей).
97. Монумент «Ашаршылық құрбандарына ескерткіш» г.Астана.
98. Монумент, посвященный жертвам Семипалатинского полигона — «Сильнее смерти» (г. Семей).
99. Монумент «Астана-Байтерек» г.Астана.
100. Монумент «Қазақ елі» и Триумфальная арка «Мәңгілік ел» г.Астана.

Разработана онлайн-карта сакральных мест Казахстана

Возможность онлайн-путешествия появилась у казахстанцев благодаря проекту Qazmap.kz. Теперь побывать в сакральных местах Республики может каждый желающий вне зависимости от его.

Стоит отметить, что на текущий момент мобильное приложение пока функционирует и доступно к скачиванию только для операционной системы Android.

Сегодня в онлайн-справочнике насчитывается порядка 100 достопримечательностей сакральной направленности. В скором времени добавятся еще 85 мест национального значения.

Для каждого объекта на карте доступны точные координаты, описание места. Каждый может оценить сакральное место, поставить метки “Хочу побывать” и “Уже посещал”. Помимо прочего на сайте можно ознакомиться с фотоснимками мест и получить полезные ссылки на дополнительную информацию.

БезымянныйСаму интерактивную карту, а также археологические артефакты сакральных объектов гости и жители РК смогут найти в спецзале Национального музея — “Рухани жангыру”. Там будут выставлены значимые экспонаты, собранные по всей республике.

Лечебная нефть Матен кожа

В числе сакральных объектов Атырауской области — мазар Матенкожа в Кызылкогинском районе. В 1995 году на месте захоронения Матенкожа был возведен мавзолей. Народная молва гласит, что из ям возле мазара выходит нефть, которая используется в целебных целях в качестве антисептика.

Матенкожа аулие (1711-1802 гг.) из рода Кожа был лекарем, религиозным деятелем. В XVIII веке Матенкожа лечил чесотку скота и кожные заболевания людей черным маслом, выходящим из-под песков в нижнем течении р. Ойыл.

Сейчас его мазар расположен в 18 км к югу от села Тасшагил, в Кызылкогинском районе Атырауской области и является местом паломничества среди людей.

По преданию, после того как Матенкожа похоронили, рядом с местом захоронения из земли стала сочиться маслянистая влага. Паломники начали приезжать сюда, мазать лицо, руки чудодейственным маслом. Говорят, после этих процедур болезни исчезали.

Ежегодно более 30 тысяч паломников посещают Улытау

Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек, сообщает пресс-служба акимата Карагандинской области на запрос Iqap.kz.

Улытауский район является историческим центром казахского народа, эпицентром кочевой культуры и степной цивилизации. Глава государства в своей статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» отметил необходимость развития внутреннего туризма вокруг комплекса памятников Улытауского региона.

Улытау имеет потенциал для развития исторического, паломнического, а также экологического направлений туризма. Основные ресурсы – горы Улытау, памятники истории и культуры. Так, по информации акимата, в районе находится 636 разновременных памятников, 282 из которых занесены в историко-культурную карту фонда заповедника-музея «Улытау»: мавзолеи «Жошы-Хана, «Алаша-Хана», «Домбауыл», комплекс «Теректі әулие» древние городище «Басқамыр», гора Аулие и многие другие объекты.

В районе работает музей-заповедник Республиканского значения «Улытау» и единственный в Республике музей истории горного и медеплавильного дела в п. Жезды.

Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек.

«По Улытаускому районы разработаны 4 турмаршрута музей-заповедником «Улытау», туроператором ТОО «Nomadic Travel Kazakhstan» разработан тур «Улытау — колыбель нации», 4 турмаршрута разработаны, ТОО «Ұлық-тау» и 1 маршрут для караванинга разработан кафедрой «Туризм» Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева», — сообщает пресс-служба Карагандинского областного акимата.

Кроме того, создан путеводитель и карта-схема по Улытаускому району на основе GoogleMaps, а также с описанием сакральных мест. Система Google Earth дополнена 3D-моделями ряда улытауских историко-культурных памятников, впервые снятых с воздуха.

Гора Ақмешіт в Улытау вошла в список 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.

Фото inform.kz