Метка: духовные святыни казахстана

Урочище Жидебай является родовой усадьбой отца Абая – Кунанбая. Поэту она досталась в наследство в 1884 году, и последние одиннадцать лет жизни Абай провел здесь. Жидебай стал средоточием духовности и культуры, куда съезжались со всех краев люди искусства – поэты, певцы, сказители, музыканты.

Подавляющее большинство стихотворений, поэм, переводов, «Слова назидания» Абая – написаны здесь. Абай, получив в наследство родовое поместье, всячески расширял и благоустраивал его. Переоборудовал зимовье, построил школу и мечеть. Здесь же, в отрогах Шынгысских гор, скончался 7 июля 1904 года, не дожив до полных шестидесяти. Похоронили его возле могилы брата Оспана.

Неподалеку от этого места расположены еще несколько старых надгробий. Здесь обрели вечный покой бабушка Зере и мать Улжан. Следы времени видны повсюду. Надгробия разрушались, время от времени их реставрировали. В шестидесятых годах надгробный мавзолей был сооружен заново из гранита. Он простоял более тридцати лет, тысячи людей приходили сюда, чтобы поклониться духу великого поэта. Мавзолей обложили бетонными плитами, неподалеку прорыли скважину, вокруг, несмотря на суровые климатические условия, разбили сад.

Еще одно выдающееся имя связано с этими местами. Речь идет о племяннике Абая – Шакариме Кудайбердиеве. Поэт, философ, историк, он был одним из самых передовых людей своего времени. Он знал ряд восточных языков, сочинял поэмы и стихотворения, занимался исследованием истории казахов.

Немало изведал он гонений и репрессий. Уже в советское время агенты ГПУ расстреляли Шакарима, бросив его тело в высохший колодец в степи. Дом подвергся погрому, сожгли книги, рукописи, фотографии. Останки поэта спустя много лет нашли с большим трудом и похоронили на холме, недалеко от могилы Абая в Жидебае.

Сейчас урочище Жидебай вошло в список 100 сакральных объектов Казахстана от Восточно-Казахстанской области.

Великий ученый, писатель, государственный деятель Мухаммед Хайдар Дулати, будучи всесторонне образованным человеком, также увлекался поэзией. В своих стихах Дулати рассуждал о скоротечности человеческой жизни, напоминая: «все, на что ты смотришь, исчезнет!». Редакция Iqap.kz отобрала для своих читателей 5 самых грустных стихов тюркского мыслителя.

 

Хан Младшего жуза Абулхайр был похоронен в 1748 году на месте своей гибели после неравного боя с султаном Бараком. Вскоре сам мавзолей Абулхайр хана разрушился, и единственным ориентиром для поиска могилы стала одинокая ива.

Хан Младшего жуза Мухаммед Абулхайр Гази Бахадур-хан был прямым потомком Чингисхана в 15-м поколении. Абулхайр родился в 1693 году. Детство его прошло в условиях, когда Казахское ханство подвергалось нападениям со стороны Джунгарии и волжских калмыков.

С юных лет Абулхайр активно участвовал в военных походах, в обороне Ташкента, Туркестана и Сайрама. В 1718 году его избирают ханом Младшего жуза. Во главе 30-тысячного войска он выступил против джунгар и дал сражение на реке Аягуз. Несмотря на молодость, Абулхайр прославился личной отвагой, воинским мастерством и умением организатора. Не случайно в 1726 году на съезде казахов всех трех жузов в Ордабасы султаны, бии и батыры единодушно избрали его верховным главнокомандующим войском Казахского ханства. Под его руководством объединенные вооруженные силы казахов дважды, в 1729 году в Анракайской битве и 1730 году в сражении в местности Ит ишпес Алакуль, разбили джунгар.

Вместе с тем, Абулхайр хан осознавал, что военные ополчения казахов вряд ли смогут устоять против Джунгарского ханства. Речь шла об исчезновении казахов как нации. Абулхайр стал искать поддержки у России. В сентябре 1730 года в Москву было отправлено представительство Абулхайра с просьбой о принятии казахов в российское подданство. И уже 19 февраля 1731 года императрица Анна Иоанновна подписала грамоту о добровольном вхождении Младшего жуза в состав России.

Кроме того, обладая определенными амбициями, Абулхайр предполагал в лице царской администрации найти опору собственного влияния в степи. Он уже давно вступил в соперничество с ханской династией Среднего жуза, в частности, с султаном Бараком. Этот конфликт закончился для него трагически.

В начале августа 1748 года, возвращаясь из Орска, где он встречался с послом А.Тевкелевым, был убит Бараком. Позиции двух крупных политических фигур XVIII столетия – Абулхайра и Барака – в силу их личностных качеств, стали основой для взаимной неприязни и соперничества. О причинах убийства Абулхайра Барак-хан так отвечал перед Казыбек бием: «Я-де Абулхайр-хана убил по причине такой, что-де он был плут, и много-де делал плутовство… пограбил присланный ко мне от зятя моего из Хивы на трех верблюдах товар… его-де род против нашего силою не будет, ибо-де наша фамилия честная и многолюдная».

Убийство произошло в четырех километрах к западу от слияния рек Улкейек и Кабырга, на территории современной Актюбинской области, в 90 км от п.Толыбай Айтекебийского района. На этом месте и был захоронен Абулхайр хан. Над могилой хана в XVIII веке возвели небольшой мавзолей из сырцового кирпича и посадили дерево, которое и стало ориентиром в последующих поисках могилы.

Капитан Николай Рычков посетил эту местность весной 1771 года и описал, что место погребения хана представляло собой небольшой четырехугольный мавзолей из сырцового кирпича. С восточной стороны мавзолея росло ветвистое дерево, а напротив здания, видимо к югу, располагалась каменная ограда для жертвоприношений.

Впоследствии в районе ханской могилы образовалось казахское кладбище — огромный некрополь, состоящий из не менее чем тысячи надмогильных сооружений представленных сырцовыми мавзолеями и оградками, которые в настоящее время сильно руинированы и превратились в курганообразные сооружения.

Долгое время точное местонахождение могилы Абулхайр хана было неизвестно, кроме того, что он покоится на некрополе «Хан моласы». Старожилы указывали на былое местонахождение ивы — ханского дерева, но не могли показать его точно. В итоге для идентификации останков хана были привлечены отечественные и зарубежные ученые. Было принято решение произвести генетический анализ изъятых костных останков с генетическими данными прямых потомков хана. Вероятность совпадений оказалась исключительно высокой – 99,355%.

Сейчас на этом месте возведен мемориальный комплекс «Хан моласы», который включен в список 100 сакральных объектов Казахстана.  Комплекс состоит из мавзолея над могилой хана и памятного знака. Знак представляет собой высокий стилобат, поднятый над плоскостью степи, из центра которого взмывают три стелы-знамени, покрытые тамгами всех казахских родов. Такая концепция отражает деятельность хана Абулхайра, сумевшего в жестоких условиях войны с джунгарами объединить все казахские жузы в единый народ.

Фото inform.kz

Махмуд Кашгари долго путешествовал по тюркским землям, записывая слова, легенды и пословицы. Так создался «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») – энциклопедия тюркской эпохи. Многие пословицы до сих пор живут в современной казахской речи, встречаются в обиходе и у других народов. Редакция Iqap.kz собрала для своих читателей 10 самых ярких цитат, ставших крылатыми.

Родовое поместье потомков Абылай хана была построено по прямому Указу Императора Александра I после смерти сына Абылая, последнего хана Среднего жуза – Уали хана. Усадьба предназначалось для вдовы Уали хана – Айганым. В усадьбе прошли детство и юность ее внука — Шокана Валиханова.

Усадьба играла важную роль в распространении просветительских идей и культуры в казахской степи. В эту усадьбу приезжал на каникулы Шокан Валиханов из Омского кадетского корпуса. Сюда приезжали поэт Сергей Дуров, оказавший влияние на формирование взглядов Шокана Валиханова, Григорий Потанин. Здесь проходили айтысы певцов и музыкантов, выступали знаменитые композиторы Биржан-сал, Ахан-сере, кобызист Курумбай Кангожин, певец Коке Альджанов и др.

К настоящему времени оригинальная усадьба не сохранилась – после революции она по ветхости разрушилась и была разобрана. В 1977 году Казреставрацией была проведена топографическая съёмка земельного участка, выявлены фундаменты построек, собраны данные об усадьбе Сырымбета.

Кроме того, сохранился карандашный рисунок Чокана Валиханова, на котором изображена усадьба: жилой дом с тремя флигелями и мечеть, построенные в 1814 году, медресе, мельница и другие хозяйственные постройки, возведённые до 1835 года. По составу строений усадьба Сырымбета представляет собой русскую дворянскую усадьбу 19 века.

Восстановлена Усадьба Валихановых «Сырымбет» лишь в 1991 г. – к 150-летию со дня рождения Ш. Валиханова. В 1993 г. комплекс включен в Сырымбетский историко-этнографический музей им. Ш. Уалиханова. Сейчас усадьба Сырымбет вошла в сакральную карту Северо-Казахстанской области.

В 1765 году в горах Янгистау по просьбе хана Абылая и с разрешения царского правительства был построен деревянный дом, предназначенный для пребывания Абылай хана в окрестностях крепости Св. Петра, вверх по реке Ишим.

Позже, по версии легенды, дом сгорел во время одного из пожаров. После того как царское правительство в 1821 году утвердило сына Абылай-хана — Уали — ханом Среднего жуза, на верхнем Петропавловском форштадте, для него был построен двухэтажный каменный дом. С тех пор в городе Петропавловске находилась зимняя резиденция хана Среднего жуза.

Резиденция Абылай хана расположена в г. Петропавловск Северо-Казахстанской области в так называемом «Белом доме».

Архивные документы подтверждают факт строительства резиденции Абылая осенью 1765 года. Так, из архива МИД России были получены предписании канцлера М.Воронцова от 21 марта 1762 г. Сенату и Коллегии иностранных дел говорится о направлении сибирскому и оренбургскому губернаторам указа о строительстве для султана Абылая «строений не в дальности от здешних границ».

На сегодняшний день мемориальный комплекс «Резиденция Абылай-хана» это исторический объект, включающий в себя канцелярию, покои хана, дом для гостей. «Белый дом Абылая» — это музей, рассказывающий о жизни и деятельности великого хана, в его залах посетители могут ознакомиться с документами, связанными с эпохой правления Абылая. Историко-мемориальный комплекс «Резиденция Абылай хана» вошел в Республиканскую карту сакральных объектов Казахстана.

Фото Yvision.kz

Раскопки на поселении Ботай в Северно-Казахстанской области доказали, что впервые доместикация (одомашнивание) лошади человеком произошло 6 тыс. лет назад на территории современного Казахстана. Обнаруженные в результате раскопок фрагменты свидетельствуют о том, что в повседневной жизни ботайцев уже присутствовала лошадь в качестве домашнего животного.

Поселение Ботай – это археологический памятник эпохи энеолита (4-3 тыс. до н.э.), находится на территории Айыртауского района Северно-Казахстанской области в 1,5-х километрах юго-восточнее села Никольское.

Поселение площадью 15 га занимает ровную площадку на правом берегу реки Иман-Бурлук. На поверхности видны впадины от многочисленных жилищ. В результате раскопов вскрыто более 10 тыс. кв.м., изучено около 100 жилищ, выявлено более 300 тыс. артефактов и много сотен тысяч костей, из которых 99% принадлежит лошадям.

Еще с начала раскопок на поселении Ботай ученых удивило огромное количество костей лошади, найденных во время раскопок. Для работы были приглашены ученые-остеологи, которые занимаются изучением костей животных. Ими исследовано было около 133 тысячи костей лошади. Ученые пришли к выводу, что лошади Ботая не принадлежат ни к одному из известных раньше видов лошадей. Кости ботайской лошади отличались от костей других древних лошадей.

Ученые пришли к выводу, что ботайская лошадь была одомашнена. Это были не дикие животные, которые паслись на степных просторах. Лошадь была приручена и использовалась древним человеком на охоте, в домашнем хозяйстве. Ранее существовала версия, что человек одомашнил лошадь около 4 тыс. лет назад в степях Евразии, предположительно в Южном Предуралье, на территории нынешнего Башкортостана. Однако раскопки на поселении Ботай стали свидетельством, что в ряды домашних животных лошадь попала на тысячу лет раньше, и процесс этот происходил на севере Казахстана.

Материалами поселения заинтересовались ученые всего мира. Для изучения феномена ботайской лошади в Северо-Казахстанскую область приезжали ученые из Новосибирска, Москвы, Англии, Германии. Мнение многих ученых совпадает – поселение Ботай является центром скотоводства в евразийских степях.

Поселение Ботай вошло в список 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.

Об обряде первого кумыса можно прочитать здесь.

Фото kazpravda.kz

В Улытауском районе расположена гора Кызыларай, где находится самая высокая точка Сары-Арки вершина Аксоран высотой 1565 м, сообщает пресс-служба Карагандинского областного акимата на запрос Iqap.kz.

В Актогайском районе расположены природные заказники Кызыларай и Бектау-Ата. «В данном регионе расположено большое количество исторических и археологических памятников эпохи Бегазы-Дандыбаевской культуры, а также расположены горы Кызыларай, где находится самая высокая точка Сары-Арки вершина Аксоран», — отмечается в сообщении акимата.

Аксоран — вершина горы Кызыларай в Актогайском районе Карагандинской области, с абсолютной высотой 1565 м. Склоны горы крутые, скалистые, сильно расчлененные, состоит из пермских гранитов. Аксоран является самой высокой точкой Центрального Казахстана.

Стоит отметить, что в целях развития туристского потенциала Карагандинской области по Актогайскому району разработан ряд туристских маршрутов: «Бронзовое кольцо Сарыарки», «Бронза Скифских гор», «Кызыларай – высота и древность», «Большой южный тур» и др.

В селе Шабанбай Би, являющегося центром Кызыларайского горно-лесного оазиса открыты 7 гостевых домов на базе домовладений местных жителей.

По информации акимата, туристские объекты на территории Кызыларайского экосайта занесены в систему «Google Earth». Создана карты-схема Кызыларайского горно-лесного оазиса (включающей карты-схемы села Шабанбай Би и поселка Актогай, а также некоторую практическую информацию).

Фото вершины Аксоран. Источник adrenalinicsilence.kz

В Алматы в концертном зале Музея народных музыкальных инструментов имени Ыхласа впервые прозвучала домбра акына, певца и композитора Акана серы Корамсаулы. Имеющий вековую историю музыкальный инструмент казахского народного поэта был передан в фонд Музея потомками известного писателя Сакена Жунусова.

В ходе творческого вечера представители традиционного музыкального искусства исполнили известные произведения поэта «Шәмшіқамар», «Маңмаңгер», «Балқадиша», а Ерлан Төлеутай сыграл на домбре Акана Серы произведение «Сырымбет».

Аким Алматы Бауыржан Байбек отметил, что в программной статье Главы государства «Рухани жаңғыру» уделяется большое внимание сохранению собственной культуры и национального кода, что позволит продемонстрировать миру культурные достижения страны.

«Со дня обретения Независимости благодаря мудрой политике Главы государства Н.А.Назарбаева возрождается культурно-духовное наследие казахского народа. Ярким примером этому является то, что на сегодняшний день в Музее насчитывается более 100 народных музыкальных инструментов и реликвий, который с каждым годом пополняется новыми экспонатами. Сегодня мы являемся свидетелями исторического события, в фонд Музея имени Ыхласа передана домбра великого поэта Акана серы», — сказал Бауыржан Байбек.

Только за последние два года в Алматы были открыты театр традиционного искусства «Алатау», мультимедийный центр традиционной музыки, новый центр ремесленников, а также Музей тысячелетней истории Алматы, проведены 5 айтысов, в т.ч. фестиваль акынов «Алтын домбра», фестиваль национальных видов спорта «Ұлы Дала Рухы» и др.

В музыкальном вечере, прошедшем в рамках празднования Дня города Алматы, приняли участие деятели культуры и искусства, представители общественности, молодежь и др.

Акан серы – неповторимая личность в казахском песенном искусстве. Родился в 1843 году в ауле Косколь, ныне аул Акан-Серы Айыртауского района Северо-Казахстанской области. Акан серы отличался сильным голосом, с юных лет он выделялся тягой к музыке и поэзии. Он внес весомый вклад в формирование и развитие национального искусства. Про жизнь великого поэта был выпущен двухтомный роман, автором которого является писатель Сакен Жунусов.

Появление более тысячи лет назад военной ставки Бозок на территории современной Астаны обусловлено геостратегическим фактором — возможностью контроля над караванными маршрутами Степного Шелкового пути. Городище Бозок, судя по концентрации на его территории мавзолеев, являлось духовной Меккой средневекового населения Нура-Ишимского региона.

Молодая столица Казахстана – г. Астана имеет историю более тысячи лет. Это доказано работами Ишимской стационарной археологической экспедиции, которая в течение 8 летних сезонов (1999-2007 гг.) проводит раскопки средневекового городища Бозок.

Появление небольшой военной ставки тысячу лет назад у брода Караоткель в Верхнем Приишимье объясняется, прежде всего, пересечением в этом месте важного узла торговых караванных путей. Городище Бозок расположено в центре Сары-Арки, в месте, где сходятся истоки рек северного сибирского бассейна (Ишим, Селеты, Шидерты) и среднеазиатского (Нура, Сарысу). Это место уникально с точки зрения хозяйственного освоения, военно-стратегического плацдарма, контроля над караванными путями меридианного и широтного направлений.

Согласно сообщению пресс-службы акимата Астаны, руины памятника имеют невысокие земляные валы (высотой 0,6 — 1,0 м), которые окружают ровные поверхности площадок квадратной формы. Конфигурация площадок четко выделяется за счет внутренних рвов. Во рвах фиксируются перемычки проходов. Памятник состоит из четырех частей, занимающих в целом площадь около 40 га.

«Центральными градообразующими являются три площадки размерами, в среднем, 35 х 35 м, названные нами «кварталами». Каждый из них обнесен валом и внутренним рвом. Внутри трехчастной композиции находится сакральный центр городища, где открыты основания двух кирпичных мавзолеев, одного минарета, кирпичеобжигательной печи и 11 погребальных сооружений», — отмечается в сообщении пресс-службы акимата г.Астана на запрос iqap.kz.

На территории городища исследованы основания кирпичных мавзолеев, возведенных из обожженного и сырцового кирпича, а также могилы в сырцовых оградках и грунтовые погребения. Сделанный анализ показал, что несмотря на принятие Золотой Ордой в XIV в. ислама как государственной религии, в глубинных степных регионах Казахстана продолжали хоронить по языческому обряду: в одежде, с вещами, с заупокойной пищей.

Городище Бозок имеет уникальное значение для столицы Казахстана, как подтверждение его древних истоков. В настоящее время городище Бозок включен в сакральную карту Казахстана в категорию «Археологические и архитектурные памятники».

Иллюстрация пресс-службы акимата Астаны