В настоящее время журналисты телеканала «Казахстан – Костанай» осуществляют съемку фильма о сакральных местах области в рамках программы «Рухани жангыру», где будет подробно рассказываться о жизни первого казахского журналиста, редактора журнала «Айкап», уроженца поселка Урнек Мухамеджана Сералина.
Мухамеджан Сералин родился в 1872 году в поселке Урнек. По образованию – учитель, он оставил заметный след в литературе, журналистике, общественной жизни Казахстана.
Первый редактор журнала «Айкап», один из основателей областной газеты, сегодня это «Костанай таны», пропагандист женского равноправия, образования, оседлого образа жизни.
Долгое время о нем было мало известно, и только в 60-е годы начались поиски его детей и родственников, материалов о нем, его жизни.
Памятник Мухамеджану Сералину был открыт 22 сентября 2005 года на площади Карабалыка, районного центра Карабалыкского района Костанайской области. Этот памятник является работой члена Союза художников РК Б.Ж.Баталовой.
В программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь. Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК определен список из 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.
Это особо почитаемые памятники природного и культурного наследия, имеющие непреходящую ценность в памяти казахского народа и выступающие в качестве символа национального единства и возрождения.
В качестве сакральных памятников выступают природно-ландшафтные объекты, такие как «священные» горы, пещеры, реки, урочища, древние городища, места необычных природных явлений, родовые святилища, курганы и захоронения, объекты религиозного культа, места памятных битв и подвигов, места жизни великих людей, святых, мавзолеи, храмы и иные памятники природного культурного и исторического наследия, где поклонение составляет одно из оснований духовных традиций нашего народа.
Редакция Iqap.kz предлагает своим читателям ознакомиться какие 100 общенациональных святыни вошли в Республиканскую карту сакральных объектов (обновленный список):
Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями:
86. Памятник «Танбалы тас».
87. Место Орбулакского сражения.
88. Место Булантинской битвы.
89. Место Анракайской битвы.
90. Монумент «Бірлік» (гора Ордабасы).
91. Исторический комплекс «Бокей Ордасы»
92. Монумент «Отан қорғаушылар» г.Астана.
93. Мемориальный комплекс жертв политических репрессий «АЛЖИР».
94. Площадь Республики г.Алматы (Монумент Независимости, «Тәуелсіздік таңы»).
95. Музей памяти жертв политических репрессий п.Долинка.
96. Дом «Алаш арыстары» (г. Семей).
97. Монумент «Ашаршылық құрбандарына ескерткіш» г.Астана.
98. Монумент, посвященный жертвам Семипалатинского полигона — «Сильнее смерти» (г. Семей).
99. Монумент «Астана-Байтерек» г.Астана.
100. Монумент «Қазақ елі» и Триумфальная арка «Мәңгілік ел» г.Астана.
В числе сакральных объектов Атырауской области — мазар Матенкожа в Кызылкогинском районе. В 1995 году на месте захоронения Матенкожа был возведен мавзолей. Народная молва гласит, что из ям возле мазара выходит нефть, которая используется в целебных целях в качестве антисептика.
Матенкожа аулие (1711-1802 гг.) из рода Кожа был лекарем, религиозным деятелем. В XVIII веке Матенкожа лечил чесотку скота и кожные заболевания людей черным маслом, выходящим из-под песков в нижнем течении р. Ойыл.
Сейчас его мазар расположен в 18 км к югу от села Тасшагил, в Кызылкогинском районе Атырауской области и является местом паломничества среди людей.
По преданию, после того как Матенкожа похоронили, рядом с местом захоронения из земли стала сочиться маслянистая влага. Паломники начали приезжать сюда, мазать лицо, руки чудодейственным маслом. Говорят, после этих процедур болезни исчезали.
Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек, сообщает пресс-служба акимата Карагандинской области на запрос Iqap.kz.
Улытауский район является историческим центром казахского народа, эпицентром кочевой культуры и степной цивилизации. Глава государства в своей статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» отметил необходимость развития внутреннего туризма вокруг комплекса памятников Улытауского региона.
Улытау имеет потенциал для развития исторического, паломнического, а также экологического направлений туризма. Основные ресурсы – горы Улытау, памятники истории и культуры. Так, по информации акимата, в районе находится 636 разновременных памятников, 282 из которых занесены в историко-культурную карту фонда заповедника-музея «Улытау»: мавзолеи «Жошы-Хана, «Алаша-Хана», «Домбауыл», комплекс «Теректі әулие» древние городище «Басқамыр», гора Аулие и многие другие объекты.
В районе работает музей-заповедник Республиканского значения «Улытау» и единственный в Республике музей истории горного и медеплавильного дела в п. Жезды.
Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек.
«По Улытаускому районы разработаны 4 турмаршрута музей-заповедником «Улытау», туроператором ТОО «Nomadic Travel Kazakhstan» разработан тур «Улытау — колыбель нации», 4 турмаршрута разработаны, ТОО «Ұлық-тау» и 1 маршрут для караванинга разработан кафедрой «Туризм» Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева», — сообщает пресс-служба Карагандинского областного акимата.
Кроме того, создан путеводитель и карта-схема по Улытаускому району на основе GoogleMaps, а также с описанием сакральных мест. Система Google Earth дополнена 3D-моделями ряда улытауских историко-культурных памятников, впервые снятых с воздуха.
Сегодня мы расскажем о пяти знаменитых старцев, которые проживали в Семиречье в разное время и посвятили себя служению народа. К их мазарам никогда «не зарастает народная тропа».
Туктыбай (1700 – 1781 гг.) был одним из сильнейших баксы — народных целителей своего времени. По преданию, когда он лечил людей, то всем присутствующим виделся образ красного тигра. В этом Туктыбаю помогал его кобыз. В 13 лет Туктыбай вылечил дочь местного бая от смертельной болезни. Он забежал в юрту и начал играть на кобызе. Целебные звуки кобыза позволили вылечить девушку. С тех пор народ стал называть его «Баксы-бала» («Мальчик-лекарь»). Другая легенда рассказывает о силе целителя, что он смог перенести юрту с одного берега реки на другой только силой звука.
Мухтар Ауэзов назвал Суйнбая (1815 – 1898 гг.) «золотой опорой поэтов Жетысу». Суйнбай писал поэмы, посвященные великим батырам, заступался за обездоленных. Его домбра никогда не боялась сказать правду. Так, в народной памяти осталась легенда о великом акыне, рассказывающая историю смерти ханского сына. Многие акыны мечтали получить в наследство домбру непревзойденного Суйнбая, но он передал ее Жамбылу Жабаеву. Любимый ученик Суйнбая еще в детстве получил от него бата. Жамбыл по-настоящему боготворил своего наставника, а тот видел в нем продолжателя своего творчества.
Сарыбай би (1821 – 1890 гг.) прославился во время национально-освободительной борьбы против кокандских завоевателей. Благодаря его тактике русско-казахское войско нанесло сокрушительное поражение намного превосходящим силам кокандцев, а Сарыбай получил полковничий титул и орден Святого Владимира. В народной памяти Сарыбай би остался справедливым, сдержанным человеком. Одно из известных его изречений «Сабыр түбі — сары алтын» («Молчание – золото»). Одновременно с этим он отличался удивительным красноречием, и никто не смел противоречить мудрому би, решение, которого ждал народ. Его уважали соседи — киргизы, советовались волостные правители. Он мирным путем разрешал много междоусобных войн и в любой ситуации всегда, в первую очередь, думал о благополучии и благосостоянии своего народа.
Жамбыла Жабаева (1846 – 1945 гг.) называли «великаном из царства поэзии». Его детство было трудным, с юных лет ему приходилось пасти скот. С 1860 года Жамбыл начинает писать свои первые стихи. Вскоре он достиг высокого мастерства в айтысе. Во время национального-освободительного движения казахов призывал народ к борьбе, сочинил «Песня гневного сердца», «Черный указ». В 1941 году Жамбыл пишет свое знаменитое произведение «Ленинградцы, дети мои!». Умер в столетнем возрасте, став свидетелем двух эпох.
Кайназар (1850 – 1913 гг.) был один из современников Сарыбай би, правнуком Жанузак батыра. В народной памяти он остался строгим и справедливым человеком. Про него люди говорили: «Шаш ал десе, бас алады» («Скажешь принеси волосы, он может принести голову»). Кайназар был из рода Шапырашты. Враги боялись его, а народ уважал. Старейшины рассказывали, что он никогда не робел ни перед кем, свобода и равенство изначальный девиз его.
Об этом на расширенном заседании областного акимата сообщил исполняющий обязанности руководителя областного управления культуры Асылхан Темирхан. В целях реализации программной статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» была создана региональная комиссия, которая утвердила план мероприятий в рамках проектов «Духовные святыни Казахстана» и «Современная казахстанская культура в глобальном мире».
По информации пресс-службы акимата области, в проекте региональной карты были представлены 104 объекта. В настоящее время отобрано 100 объектов, в том числе 23 объекта от Южно-Казахстанской области. Остальные 81 памятник истории и культуры включены в список священных мест.
«Для проведения археологических исследований городища Каратобе местного значения планируется рассмотреть вопрос о выделении финансирования в размере 31 млн. 436 тыс. тенге, а для проведения археологических раскопок на могильнике Каратобе 40 млн. тенге. Для превращения горы Казыгурт в историко-культурный центр – 1 млрд. 513 млн. тенге, а горы Ордабасы – 1 млрд. 200 млн. тенге», — сказал А.Темирхан.
Наряду с этим, в следующем году на археологические раскопки в городище Ханкорган Сайрамского района планируется выделить 31 млн. 436 тыс. тенге. В этом году из городского бюджета на разработку проектно-сметной документации и археологических работ для создания археологического парка-музея, музея под открытым небом на территории старого города Шымкента выделено 100 млн. тенге. Ведутся соответствующие работы.
Отметим, что по итогам заседания, в рамках программной статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» была принята специальная резолюция областного акимата.
«Нам нужно продолжить нашу запланированную работу в сфере культуры в контексте статьи Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». До 3 апреля 2018 года управление экономики и бюджетного планирования должно обеспечить необходимый объем финансирования для реализации мероприятий. При этом поручаю акиматам районов и городов провести работу по выявлению, учету, охране объектов историко-культурного наследия и проведению научно-реставрационных работ памятников истории и культуры», — сказал Ж.Туймебаев.
Согласно резолюции, будут рассмотрены вопросы поддержки талантливых людей, продвижения казахского искусства, а также с целью обмена опытом поездки в страны ближнего и дальнего зарубежья.
Существует несколько легенд, связанных с названием мавзолея Абат-Байтак. Самой распространенной является та, в которой говорится о том, что здесь похоронен сын известного казахского философа-утописта Асана-кайгы – батыр Абат.
По той же легенде, батыр Абат защищал родные земли от набегов калмыков, и сумел в честной борьбе одолеть калмыцкого хана. В результате Абат смог вернуть своим сородичам часть захваченных во время набегов калмыками земель.
Говорят еще, что после сражения с Абат-батыром калмыки больше не решались нападать на казахов. В той же легенде говорится, что после смерти батыра на месте его гибели население возвело мавзолей всего за три дня. Поэтому к названию «Абат» добавилось и «Байтак», что означает «всенародный», «всем миром».
Мавзолей Абат-Байтак находится в 12 км к югу от поселка Талдысай Хобдинского района Актюбинской области на берегу реки Хобда. Абат-Байтак является одним из памятников мемориально-культового зодчества мавзолей ХIV-ХVвв. Специалист культового зодчества С.Ажигали в своей классификации казахстанских мавзолеев относит Абат-Байтак к портально-купольным, «шатровым мавзолеям» с двойным покрытием.
По архитектурно-стилевым признакам к этому мавзолею подходят мавзолеи ХII в. из Куня-Ургенча — мавзолей хорезмшаха Иль-Арслана (Фахр-ад-дин Рази) и мавзолей хорезмшаха Текеша; мавзолей Кок-Кесене в Сыгнаке (ХV в., ныне мавзолей не существует); Кэшэне (ХIV — ХV вв.) в Башкирии (известное в литературе под названиями «Мавзолей Тура-хана», «Дом суда»); Кесене (ХIV — ХV вв.) в Челябинской области России (ныне отреставрирован).
Следует также отметить аналогичные образцы портально-шатровых усыпальниц на Северном Кавказе близ г.Маджары. Все эти мавзолеи датируются золотоордынским периодом и строились, видимо, во времена активного внедрения мусульманства в погребальные традиции (например, мавзолеи Рабии Султан Бегим, Бабаджа-Хатун, Айша-Биби и т.д.).
В Костанайском районе Костанайской области состоялось открытие отреконструированного мавзолея Ибрая Алтынсарина, который вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Костанайской области.
В церемонии открытия приняли участие аким Костанайской области Архимед Мухамбетов, заместители акимов районов и городов, руководители областных управлений и департаментов, ученическая и педагогическая общественность, ветераны педагогического труда.
Как отметил аким области, в этом году в области в рамках реализации программы «Рухани Жангыру» проводится ряд мероприятий по увековечиванию памяти известных личностей региона. К примеру, 14 сентября открыт мемориальный комплекс Шакшак Жанибека, 15 сентября — Кейки батыра.
«Сегодня мы, продолжая традицию, после масштабной реконструкции открываем мемориальный комплекс Ибрая Алтынсарина. Хорошую работу провели разработчики проекта, особенно хотелось бы поблагодарить подрядчика в лице ТОО «Мангыстау реставрация». На реставрацию потратили 81 млн. тенге, проложили дорогу, провели благоустройство участка на 71 млн. тенге. Самое главное, мы отдаём дань нашему земляку, великому просветителю, который в сложные годы провёл большую работу по открытию школ, подготовке учебников», — отметил Архимед Мухамбетов.
Стоит отметить, что здание мавзолея состоит из 1 этажа, общей площадью 68 кв.м., высотой 15 метров выполнено из известнякового камня, при строительстве также применялся гранитный камень, из которого выполнен цоколь и лестница, на фасадах использованы декоративные элементы в национальной тематике, кованые элементы окон и дверей.
Ибрай Алтынсарин открыл первую народную школу, выпустил «Казахскую хрестоматию», написал пособия по изучению казахского языка. Как писатель, он известен по произведениям – «Сын богача и сын бедняка», «Кыпшак Сейткул», «Дом из кошмы и дом из дерева». Будучи ученым, являлся полноправным членом Русского Географического Общества в Оренбурге. По заданию этого Общества он готовил и публиковал доклады и статьи по казахской этнографии.
Ибрай Алтынсарин умер в 1889 году и был похоронен рядом с озером еще при его жизни названным «инспекторским». 10 сентября 1947 года исполнительный комитет Костанайского городского совета депутатов трудящихся принял решение о «Сохранении места захоронения видного казахского просветителя Ибрая Алтынсарина». В 1961 году, в честь 120-летия со дня рождения великого педагога на месте его захоронения поставили гранитный камень. В 1991 году, когда в Казахстане широко отмечали 150-летие просветителя, вокруг гранитного камня построили мавзолей.
Ыргызбай Доскана улы (1787 – 1850 гг.) был знаменитым лекарем, сыныкши (костоправ). Он лечил травами, а диагноз ставил по пульсу. Однажды лекарь вылечил Кунанбая, когда тот серьезно заболел. Кунанбай подарил лекарю кобылу с жеребенком со словами: «Если позволит Аллах, с этой кобылой ты не будешь знать нужды» и его слова сбылись.
Мавзолей Ыргызбай-ата, постройки ХIХ века с последующими перестройками находится в 63 км к северо-западу от райцентра Аксуат.
Некто Шиныбай в 1924 году кочевал возле могилы Ыргызбая, однажды ему приснилось, что лекарь просит построить ему памятник, а за это у него родятся дети. Шиныбай построил каменную ограду и у него родилось трое сыновей взамен трех умерших.
Памятник неоднократно перестраивался, в 1990 году был построен мавзолей из силикатного кирпича (первоначальная ограда осталась внутри).
Мавзолей Ыргызбай-ата расположен в юго-западной части комплекса, состоящего из погребальных сооружений и хозяйственных построек. Кухня и помещение для ритуального сна, функционировавшие еще в 90-х гг. ХХ века находятся к северо-востоку от мавзолея.
В связи с резко возросшим количеством паломников комплекс расширяется и по сей день.
Эту древнюю легенду любви знала «вся степь от Оренбурга до Зайсана, верх казахской этики». Так о степной легенде Козы Корпеш и Баян Сулу писал в конце прошлого века известный исследователь Центральной Азии и Казахстана Г.Н.Потанин. Одна из первых записей легенды была сделана для А. С. Пушкина и сохранилась в его архиве.
Друзья с детства Сарыбай и Карабай поклялись поженить своих детей, которых еще до появления на свет обручили. Не дождавшись рождения сына, умирает во время охоты Сарыбай. Подрастающие Козы и Баян, еще не видевшие друг друга, но связанные узами брачного договора, наконец, полюбили друг друга. Проходит время и вероломный Карабай меняет жизненные планы. Он обещает отдать свою дочь за местного палуана Кодара, спасшего однажды его отары от джута. Кодар становится преградой между влюбленными. В этом вечном треугольнике первым сложил буйную голову Козы.
Опечаленая Баян, чтобы отомстить убийце, прибегает к хитрости. Она обещает выйти замуж за Кодара, если тот выроет для нее колодец с ключевой водой. Кодар принимается за работу, углубляясь, держась за волосы коварной Баян. Девушка неожиданно отрезает косы: Кодар проваливается в бездну и погибает. Тем самым, Козы отомщен. На его могиле героиня легенды закалывает себя кинжалом.
Старики рассказывают, что захоронение проросло дивным кустом шиповника, на котором однажды зацвели алая и белая розы… Цветы, однако, не долго радовали глаз путника. Они поникли, почернели, и засохли…
Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу был воздвигнут близ аула Тансык Аягузского района Восточно-Казахстанской области. Мазар является одим из древнейших памятников в Казахстане, дошедших до нашего времени.
По мнению некоторых исследователей, этот памятник был воздвигнут в V-X вв., по мнению других – в X-XI вв. Общая высота мазара составляет 11,65 м, толщина стены 1,86 м. Вход в мавзолей с востока имеет маленькие окна размером 0,7×0,5 см. Перед входом в мавзолей установлены попарно четыре скульптуры, которые изображают по народному преданию Козы Корпеш, Баян сулу, её младшую сестру и сноху.
