Легенда об аманате

Одна из самых известных легенд — предание об аманате (хурма, финик), который передал Пророк Мухаммед через своего ближайшего сподвижника — Арыстан баба маленькому мальчику Ахмеду. Однако Арыстан баб смог только через 400 столетий передать Ахмеду послание от Пророка в виде финика.

Самое первое письменное описание этой легенды можно прочесть в рукописи «Музаккир-и ахбаб», написанной в 1566 году. Там указывается, что Арыстан баб был одним из ближайших сподвижников пророка.

Согласно легенде, как-то появился святой ангел Джабраил и принес из Рая блюдо с хурмой в качестве провианта для ведущих священную войну. Один плод хурмы упал с блюда на землю. Святой Джабраил сказал: «Эта хурма предназначена для того из вашего братства, чье имя Ахмед Ясави. Он объявится спустя много лет, и вы должны передать эту хурму ее владельцу».

По некоторым источникам, даже указывалось время, через которое появится Ахмед – 400 лет.

Пророк сказал своим сподвижникам: «Один из вас должен выполнить это поручение». Но никто не спешил с ответом и не высказал готовность сделать это. Тогда Арыстан баб сказал: «Если будет угодно Всевышнему, я возьму на себя это обстоятельство». Святой пророк своей собственной рукой положил хурму в рот Арыстан бабу. «И пророк определил знаки, по которым будет распознан святой Султан (Ахмед Ясави) и приказал ему (Арыстан бабу) учить его».

Аналогичная легенда об Арыстанбабе на русском языке была впервые опубликована в 1873 году в городе Тифлисе, среди преданий адайцев о святых.

Согласно письменным источникам («Рисолаи Сарем-Исфижоб» и книга Куприлозада), Арыстан баба через 400 лет стал наставником Кожа Ахмеда Ясави и действительно передал ему хурму, когда Ахмеду было 7 лет.

По легенде, встреча произошла в Сайраме на мосту. К старцу Арыстанбабу подбежал мальчик Ахмед и попросил свой аманат. Арыстан баб отдал ему хурму, от которого осталась одна только косточка (чтобы не потерять аманат, Арыстан баб долгие годы держал хурму за щекой). Тогда Ахмед Ясави сказал старцу: «Ты отдал мне косточку, а себе оставил мякоть. Значит к тебе будут приходить ночевать, а ко мне просить».

Так и сейчас паломнические туры начинаются с посещения мавзолея Арыстан баба, где принято провести ночь в молитвах. А затем паломники направляются к мавзолею Ходжа Ахмеда Ясави.

 

Ак бура, который мог «летать словно птица»

О святом Акбура ходили легенды, что он мог летать словно птица: если утренний намаз он читал на родной земле в Туркестане, то во время ночного намаза молился в Мекке.

Этот святой жил в районе Казыгурта, в XI-XII веках, был современником Ходжа Ахмета Яссауи. Он обладал невероятной силой провидения и целительства.

Рассказывали будто бы в процессе лечения рядом появлялся белый великан – верблюд. Свет от них мог исцелить от болезней, изгнать черноту и нечисть. Сам святой ездил на белом верблюде, поэтому получил имя «Акбура», в переводе «белый верблюд».

Больных людей успокаивали словами, что скоро к ним прилетит святой Акбура и поможет исцелиться. Он также мог присниться во сне, что символизировало собой скорейшее выздоровление.

Когда святой умер, верблюд стал оплакивать смерть своего хозяина и превратился в камень. Рядом образовался святой источник воды – это слезы верблюда.

Фото с сайта turantv
Фото с сайта turantv

Сейчас мазар святого Акбура стоит у подножья Казыгурта. По народному поверью, человек, побывавший здесь один раз, обязательно вернется, чтобы вновь испить воду из святого источника.

Иллюстрация из программы «Знаки. Степные легенды» 7 телеканала. 

Колодец неуязвимого Укаша

Вода в колодце святого Укаша связана через подземные пути с родниковой водой Зам-Зам в Мекке. Так утверждают местные старожилы. Однако достать эту воду из колодца удается не каждому.

Легенда гласит о том, что Укаша был верным сахаба (телохранителем) Пророка Мухаммада. Он занимался распространением ислама в Средней Азии и прославился тем, что обладал чудесной неуязвимостью, которую утрачивал только во время намаза. Этим воспользовались его враги, напавшие на него во время утреннего намаза. Укаша отсекли голову, которая, откатившись, упала в расщелину, а затем через подземные пути попала в Мекку. Вскоре через эту расщелину стала бить вода.

Фото Yvision.kz
Фото Yvision.kz

Сейчас внутри мазара святого Укаша, который находится в 55 км от г.Туркестан, расположен глиняный саркофаг длиною 21 метр – это расстояние настолько утекла кровь из обезглавленного тела.

В свою очередь, колодец около мазара святого Укаша представляет собою выложенный камнями узкий тоннель, шедший вниз на глубину в 22-25 метров под небольшим наклоном. В этот колодец едва входит обыкновенное ведро.

Фото Yvision.kz
Фото Yvision.kz

Среди местного населения есть поверье, что воду из колодца сможет извлечь только безгрешный человек. Считается, что по тому, какие совершал поступки и с какими намерениями приехал сюда человек, столько и отмеряется водой. Он может достать полное ведро, наполовину или на четверть наполненное либо пустое. Иногда из колодца ведра выходят искорёженными, согнутыми, поломанными. Это знак вернуться в эти места снова.

Фото on.kz
Фото on.kz

На протяжении десятилетий люди приезжают к мазару святого Укаша и по очереди опускают алюминиевое ведро в колодец на длинной веревке. Состав воды совпадает по составу воды из Мекки и имеет целительные свойства. Также известно, что из этого колодца люди получали не только воду, но и цветы, амулеты, камни и др. Это считается большой удачей и хорошим знаком.

«С Арыстан-баба путь начни… Придя к Хазрету попроси…!»

Согласно преданиям, жизнь Ходжа Ахмеда Яссауи была предопределена задолго до его рождения. Пророк Мухаммад дал своему сподвижнику Арыстан-бабу аманат в виде финика, чтобы тот передал мальчику, который родится через 500 лет и продолжит его учение.

Древняя легенда гласит о том, что пророк Мухаммад, собрав своих учеников, поручил передать аманат (поручение, которое обязательно надо выполнить – Ред.) человеку, который станет его духовным последователем. Отозвался ближайший сподвижник пророка Арыстан-баба. Пророк передал ему финик. Так как хурма быстро портится, Арыстан-баба решил съесть финик, а косточку сохранить для избранного. По другой версии, боясь потерять финик, Арыстан-баба носил его за щекой, но с течением времени, он стерся, оставив только косточку.

Спустя почти 500 лет, проезжая по степям Средней Азии, он встретил мальчика, который сам подбежал к нему со словами: «Аксакал, отдайте мне мой аманат!». Есть версия, что эта встреча произошла в Сайраме в местности «Хан-копир» («Хан көпірі»).

Получив косточку, мальчик хотел уйти на что Арыстан-баба ответил:

— Прошел через годы, видел я людей
Не испугался я бездонность всех морей
В пустыне тоже был, века прошли с тех пор,
Зимой я замерзал, но помнил про наказ…
Наказ мне дал пророк наш Мухаммад.
Приехал к вам, увидел Степь.
Я полюбил ее
И здесь!
Под струнами святой домбры
Я аманат тебе принес.
Хоть мал ты
Я ждал тебя
Ты дай наставнику бата!

Ходжа Ахмед Яссауи дал свое благословение: «С Арыстан-баба путь начни… Придя к Хазрету попроси…!», суть которого будет понятна позже.

Арыстан-баба стал наставником Ходжа Ахмеда Яссауи (народное прозвище – Хазрет Султан). Он сыграл главную роль в приобщении Ахмеда к божественному знанию. Хазрет Султан основывает свою суфийскую общину, ставшую вскоре самой влиятельной в Средней Азии. Ходжа Ахмед Яссауи останется в народной памяти как человек, «принесший в степь свет ислама». Отдавая дань уважения своему учителю, в 90-м хикмете в труде «Дивани Хикмет» Яссауи пишет: «Раб Арыстан-баба во веке веков — Ходжа Ахмед».

Спустя годы, по распоряжению эмира Тимура (Хромого Тимура), над могилой Ходжа Ахмеда Яссауи началось строительство мечети. Однако, согласно легенде, все попытки возвести стены терпели неудачу по вине внезапно появлявшегося зеленого быка, который все разрушал. Явившийся во сне Тимуру святой будто бы предписал сначала построить мавзолей над могилой святого Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссауи, и лишь после этого приступить к строительству мечети при его могиле.

Photo-1387283466-79229

Так и было сделано. В открытой степи, недалеко от цитадели средневекового города Отрара, построен мавзолей святого Арыстан-баба. В одном из помещений мечети расположены молельня и могилы последователей Арыстан-баба, а в другой — усыпальница самого святого.

Тесная связь между учителем и учеником не прекращается до сих пор. Традиционно паломники начинают свой путь с посещения мавзолея святого Арыстан-баба, и только потом приходят в мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи, и по сей день следуя легендарному благословению святого.

На фото  — мавзолей Арыстан-баба, azan.kz

Когда плачут суфии. Подземная мечеть Яссауи

Хильвет, подземная мечеть Ходжа Ахмета Яссауи, считается культовым суфийским подземным сооружением. В этом месте на протяжении пяти веков последователи яссавийской школы проводили ритуальные обряды. Так, суфии, исполнители зикр, на протяжении 40 дней в уединении воспевали могущество Всевышнего Аллаха.

Подземный хильвет расположен в 150 метрах от мавзолея Ходжа Ахмеда Яссауи в г.Туркестан. Он представляет собой полуподземную обширную постройку с функционально различными помещениями: для молитв, для круглосуточного пребывания паломников, для ритуальных обрядов. В начале 40-х годов ХХ века хильвет был разобран на кирпичи для строительства маслозавода в Туркестане, при этом сохранилась лишь наиболее древняя часть постройки, где еще при жизни Х.А.Яссауи он и его последователи проводили зикр.

azan.kz

Известный востоковед, академик В.А.Гордлевский, посетивший мавзолей Х.А.Яссауи в 1929 году, так описывал обряд зикр в хильвете: «Создается впечатление такое же как когда пила врезается в ствол дерева и как при вынимании из дерева она звякает. Умиленные хикметами Ходжа Ахмеда Яссави закиры плачут и обнимают соседа, склоняя на грудь ему голову. Заканчивается зикр молчаливым чтением суры «Фатиха».

Историки так описывают проведения 40-дневнего зикра в подземной мечете Ходжа Ахмета Яссауи:

Мурид, ученик-последователь, за день до посещения хильвета должен поститься, чтобы его нахождение там было успешным. Перед посещением хильвета после утреннего намаза он получает разрешение на уединение для зикра и чтения молитв. После выполнения зикра высоким голосом читаются по порядку восемь молитв с целью прошения у Бога помощи для души, которая только начинает борьбу с силами Зла.

В тот же день после второго намаза двери, окна хильвета закрывают, чтобы не мешать нахождению там мурида. Затем мурид, получивший полномочия и права, просит у Бога прощения за грехи, до заката солнца читает стихи Корана, рыдает, проливая слезы. После намаза кто-то из служащих приносит кувшин с теплой водой, мурид моет руки для вечернего ужина. После этого начинается пост: муриду приносят суп из черного или красного перца, затем маленький арбуз и пиалу айрана. После ужина читается сура из Корана и несколько аятов, затем четко, по порядку и громким голосом начинается зикр.

Photo-1387283840-33833

В этот момент остальные дервиши содействуют муриду и для поднятия духа читают «Хикметы» Х.А.Яссауи, а после этого бреют свои головы. Пока готовятся бритва и камень, исполняются три молитвы. После бритья устраиваются три общие молитвы и исполняется зикр до полного сгорания свечи. Затем наступает несколько часов отдыха. В этот момент с наступлением рассвета свет Бога распространяется в хильвете.

Дервиши, по традиции рассказывают своему шейху свои видения. Так в течении сорока дней проходят дни и ночи. Обычно через некоторое время совершается жертвоприношение – курбан. Из жертвенных туш готовят жареное мясо с холодной водой и айраном и подают уединенному в хэлуете. В тот вечер он в хэлуете не остается. Суфии живут в своих домах, но в утренний намаз опять собираются для зикра.

Стоит отметить, что уединение в хильвете  не означало изоляцию от общества или отшельничество. Напротив хильвет ясавийской школы располагался в центре города, то есть в сосредоточении общественной жизни. Это больше носило смысл «уход от общества внутрь себя», уединение с Богом.

«Аллах изрёк: рыдай, тогда увидишь лик мой.

Рыдай, своим твореньем назову тебя.

Где влюблённый вспоминает меня, от себя отрешившись,

Вдохновенье настало, душой я поверил сему»  («Дивани Хикмет»)

По материалам книги Абуова А.П. «Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави», фото с сайта azan.kz.

Более подробную информацию, что представляет собой зикр со звуком пилы можно прочитать здесь.

В сакральную карту Акмолинской области планируется включить 11 объектов

В настоящее время в Республиканскую карту сакральных мест Республики Казахстан от Акмолинской области вошли 9 макрообъектов, в региональную карту – 2 микрообъекта, сообщает акимат Акмолинской области в ответ на запрос Редакции Iqap.kz.

Одним из значимых сакральных макрообъектов Акмолинской области является архитектурно-художественный комплекс «Абылайханның ордасы», куда входят пять самостоятельных объектов такие как: памятник Абылай хана в г.Кокшетау, поляна Абылай хана, «Ханның Қызыл ағашы», Пещера Кенесары хана и мазар Уали хана, расположенный близ с.Казахстан в Зерендинском районе.

«Выбор данного объекта в сакральную карту обусловлен значимостью для казахстанского народа самой исторической личности Абылай хана, одного из наиболее авторитетных государственных и политических деятелей в казахской истории XVIII века», — отмечается в сообщении областного акимата.

Вторым объектом стала уникальная резиденция тюркских правителей «Түрік қаған ордасы». Так, научно-реставрационный проект этнопарк Кумай является моделью древнего и средневекового культурного наследия. Стоит отметить, что это единственный на территории Акмолинской области многокомпонентный комплекс, представленный памятникам эпохи бронзы, раннего железного века и тюркского периода.

В Республиканскую карту от Акмолинской области также вошли мемориально-культовый комплекс на могиле Биржан сала в Енбекшильдерском районе и мазар «Жанибек Шалкар» — один из шедевров средневековой архитектуры, возведенный в честь основателя Казахского ханства — Жанибек султана в Коргалжынском районе.

Также по сообщению акимата Акмолинской области, в карту включен комплекс памятников культовой архитектуры «Ұлы Дала ескерткіштері» (Культовые памятники Великой Степи) в Коргалжынском районе. Данный комплекс состоит из мавзолея Батыгай, мазаров Каныкей, Беспакыр, Алыптомар, Ак Едиль ходжа и других.

Помимо этого в Республиканскую карту вошли 4 комплекса объектов, связанные с историческими личностями — известного теолога и просветителя Науана Хазрет в Кокшетау, акын-импровизатора, батыра Иманжусупа Кутпанулы в Аршалынском районе, писателя Ильяса Есенберлина в г.Атбасар и Героя Советского Союза, ученого и писателя Малика Габдуллина в Кокшетау и Зерендинском районе.

В свою очередь, в региональную карту сакральных объектов самой Акмолинской области включены мемориальная Стелла на могиле Балуана Шолака в Буландынском районе, а также мазар Киикбай батыра 18 века в Атбасарском районе.

«Реализация проекта «Сакральная география», на наш взгляд, будет способствовать большей популяризации сакральных объектов для развития внутреннего туризма. Кроме того, в рамках проекта будет проведен ряд мероприятий по сохранению и реконструкции исторических памятников», — заключается в сообщении пресс-службы Акмолинского областного акимата.

Редкие фотографии Туркестана 19 века

Эти редкие кадры города Туркестана вошли в «Туркестанский альбом» — многотомный сборник, включающий порядка 1200 снимков, представляющих быт и культуру народов, населявших Туркестанский край. Фото с сайта wdl.org.

Туркестан. Часть города Базар-Баши
Туркестан. Часть города Базар-Баши
Туркестан. Часть города Ходжалык
Туркестан. Часть города Ходжалык

Один из трех знаменосцев Абылай хана

В расцвете сил плечи Наурызбай батыра были «вровень с горбами верблюда, он казался также высок, как и сам верблюд». Один из самых знаменитых подвигов Наурызбай батыра – это победа над джунгарским ханом Шамалом.

Жизнь Наурызбай батыра прошла в битве с джунгарами, в этих битвах погибли его три брата — Кудайберген, Шолпан, Дуйсен. Наурызбай батыр был полководцем, главой тумена – десятитысячного войска. Наряду с Каракерей Кабанбаем и Канжыгалы Богенбаем Шапырашты Наурызбай был одним из знаменосцев Абылай хана.

Отец Наурызбай батыра был состоятельным человеком. Заметив, что сын с детства отличается богатырским телосложением, специально растил двух пегих жеребят, вместо воды поил их коровьем молоком. На одном из этих пегих коней Наурызбай отправился на первый бой с джунгарами. «Встретив в бою чванливых калмыков, Наурызбай на пегом коне умножил славу свою и народа», — воспевал великий Бухар Жырау. Эти двое пегих боевых коня служили Наурызбаю 18 лет.

Казахская степь бережет в памяти победу Наурызбая в 1729 году в поединке с джунгарским правителем Шамал ханом:

Спустя некоторое время после Анракайской битвы пришли тревожные вести о том, что джунгарский хан Шамал собирает войска, готовясь к новым сражениям. Было принято решение, что кто выйдет на поединок с Шамал ханом , то и будет возглавлять войско.

Однако сам Шапырашты Казыбек, который ранее руководил войсками против джунгаров, не стал возглавлять войско, так как ему уже перевалило за сорок лет, и затяжной бой он мог не выдержать. Наиболее подходящим для этого был Боле батыр, но и он в битве под Анракаем получил ранение в левую руку. Молодые же богатыри Даулет, Каскары, Сенкибай, Шойбек, Тансык кожа, Мамбет хотя и могли сразиться, но не решались возглавить войско, стать полководцем. Тогда Наурызбай был выбран полководцем, и на следующее утро он поставил свой шатер у нижний стороны горы Дегерес. Место, где стоял его шатер, с тех пор называется «Басбатыр».

Это сражение описывается так: «Когда Наурызбай, выехал на пегом коне, остановился напротив одного из полководцев джунгарского Шамал хана, среди калмыков прошел гул, ибо увидели они, как Наурызбай велик. Его огромное тело говорило о его силе. Поединок длился недолго. Почти сразу копье Наурызбая, пробив насквозь противника, показало острие из лопаток противника. Позже в другой битве уже хан Шамал вышел навстречу Наурызбаю, который к тому времени уже стал главой десятитысячного войска. У Наурызбая оказалось больше сил, и он с первого же удара кистенем свалил Шамала».

Победив Шамал хана, Наурызбай батыр становится еще более прославленным в народе. Впоследствии Наурызбай батыр был полководцем у Абылай хана и держал в руках меч до 70 лет.

Ибрагим и Карашаш — родители самого знаменитого суфия Казахстана

Ибрагим и Карашаш подарили миру прославленного великого суфия Ходжа Ахмета Яссауи. Родители Ахмета были одни из самых просвященных людей своей эпохи. Отец Ибрагим широко проповедовал ислам, обладал даром провидца, а мать Карашаш тюрки всего мира почитают и отождествляют с идеалом материнства.

Ибрагим и Карашаш жили в Сайраме, который в средние века был один из очагов распространения исламской религии. В XI веке в этом регионе бурно развивалась наука, культура и искусство.

Отец – Ибрагим ибн Махмуд – был, как отмечал Ахмет Яссауи в своих 149 хикметах, религиозным, уважаемым и известным шейхом Сайрама. Кроме того, он занимался земледелием. В народе ходят легенды о его святости и необыкновенном даре провидца.

Мать Ахмета была дочерью известного в Сайраме шейха Муссы. Ее настоящее имя — Айша. Она была очень благовоспитанна. Несмотря на то, что была родом из знатной семьи, Карашаш всегда помогала страждущим, больным, делилась своими знаниями. Говорят, она обладала даром пророчества, объясняла тайну вещих снов. Ее муж Ибрагим умер, когда сыну было 7 лет, после чего она отдала Ахмета на учение Арыстан-баб.

Мавзолей Ибрагима
Мавзолей Ибрагима

Мавзолей Ибрагима расположен на северо-западной части села Сайрам, на высоком холме, у дороги в село Аксу. Построен предположительно до 16-17 вв. и является одним из наиболее ранних сохранившихся памятников купольных мавзолеев средневекового зодчества. Сложен из жженого кирпича, частично оштукатурен и побелен, подвергался неоднократным ремонтам и перестройкам.

Мавзолей Ибрагима
Мавзолей Ибрагима

Первоначальный купол обрушился, на его месте в конце 19 – начале 20 вв. была установлена 4-х скатная кровля из листового железа, с небольшим уклоном, в центре устроен купол со шпилем.

Мавзолей Карашаш
Мавзолей Карашаш

Мавзолей Карашаш находится в центре Сайрама, вблизи пересечения двух основных улиц, на территории старого кладбища. Если верить преданию, когда-то к верхушке купола мавзолея была привязана прядь черных волос, но в последствии она исчезла. Отсюда в народе появилось и второе имя Айши – Карашаш. Представляет собой один из типов портально-купольных мавзолеев эпохи позднего средневековья на территории Южного Казахстана.

Город Аулие Ата (Тараз 19 века). Фотоснимки Туркестанского альбома

В 19 веке Тараз носил название Аулие Ата. Город был назван в честь Карахана — основателя династии Караханидов. Представленные фотоснимки входили в «Туркестанский альбом» — многотомный сборник, включающий порядка 1200 снимков, представляющих быт и культуру людей, населявших Туркестанский край. Фото с сайта wdl.org.

Аулие ата. Базарная площадь
Аулие ата. Базарная площадь
Аулие ата. Конный базар
Аулие ата. Конный базар
Аулие ата. Продавец айрана
Аулие ата. Продавец айрана
Аулие ата. Продавец кумыса
Аулие ата. Продавец кумыса
Аулие ата. Продавец сапог
Аулие ата. Продавец сапог

 

Аулие ата. Продавец лепешек
Аулие ата. Продавец лепешек

 

Аулие ата. Почтовая площадь
Аулие ата. Почтовая площадь