Байдибек Карашаулы был родоначальников известных знатных родов казахской степи. Так, от внука Досымбета от его второй жены Зерип берет начало известный род Шапырашты.
Вторая жена Байдибек би Зерип была женщина неописуемой красоты. Она пользоваться большим уважением. Говорят, из рук Зерип происходили волшебные вещи. Она была хорошей рукодельницей, и волшебные узоры превращались в сказочное полотно. Зерип дожила до 80 лет и похоронили ее в районе Каратау, предгорья Космола вместе с невесткой Сыланды (на фото).
От сын Зерип – Жалманбета берет начало известный род шапрашты. Супругу Жалманбета из рода Конырат звали Жупар. Невестка отличалась очень твердым характером. Говорят, во время беременности у Жупар был сильный токсикоз, заглушить который можно только съев сердце тигра. Она родила сына Досымбета, которого впоследствии нарекли Шапырашты.
Досымбет был знаменитым батыром, слава о котором распространилась по всей степи. Перед смертью Жупар посоветовала своему сыну взять в жену свою племянниц Карашаш (Сыланды). Она родила ему сыновей, от которых произошел род Ысты (Нуртай), Ошакты (Кырбай).
Сыланды была очень близка к Домалак ана, третьей жены Байдибек би. Они вместе проводили время. Домалак благословила Сыланды следующими словами: «Если сможешь, достигни большего, чем я, в любом случае будь моей последовательницей». Впоследствии эти пожелания ее полностью сбылись, и род Шапырашты стал один из самых известных в казахской степи.
По другой информации, у Жалманбета были три жены — Жупар, Карашаш, Сыланды. От первой жены Жупар родился Досымбет, родоначальник рода шапырашты. От второй жены Карашаш — Атшабар (Ошакты). От третей жены Сыланды Жауатар, родоначальник Ысты.
Сегодня мы расскажем о зикре, практике многократного упоминания Бога, одним из самых мистических элементов в суфийском ордене Ходжа Ахмеда Яссауи. Великий тюркский мыслитель считал зикр реальным состоянием духовности, а не показным обрядом. И тюрки впоследствии принял зикр как необходимый ритуал Ислама.
Зикр — это исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога. В «Тарих-и-Рашиди» Мухаммеда Дулати отмечается три известных способа зикра. Первый – муракаба, поминание Аллаха с произнесением свидетельства «Нет Божества, кроме Бога». Второй – созерцание, при котором в мыслях суфия только Бог. Третий способ – рабита, «обращение суфия к лицу и внешнему облику человека, созерцание которого напоминает Господа». Мухаммед Дулати в своем труде приводит три известные ему формы зикра – душевный, тихий и громкий. Сам Х.А.Яссауи в своих хикметах воспевал душевную форму зикра.
Отличие яссавийской школы в том, что впервые на зикре используется тюркский язык, хотя главные положения ислама преподносятся как и прежде на арабском. На зикре женщины участвовали вместе с мужчинами, что шло в разрез с ортодоксальными догмами ислама. Великий суфий в свою очередь считал, что чем больше истины в выражении зикра, тем ближе и сами исполнители к Создателю.
Во многих источников указывается на характерный для ясавийской школы зикр под названием «арра», издающий звук пилы. Суфии традиционно начинали со слов «Ля иллаха иллалах» — «нет Бога, кроме Аллаха», но при этом путем дыхательных упражнений, вдоха и выдоха, делали так, что последняя буква «х» использовалась в выражениях «ха-ху».
Место проведения зикра в мечете Х.А.Яссауи. Фото azan.kz
Вот как передает Фуад Копрулю исполнение зикра «арра»: «Зикр пилы исполняется таким образом: две руки расположить на коленях и прямо набрать воздух в живот, то есть вдохнуть, восклицая «хай!». Когда слышим, как столяр пилой пилит доску, так и закир выполняет зикр». Дж.С.Трименгэм показывает, что в ордене Яссауи при исполнении зикра «скрежущая пила» «ха» произносится с глубоким выдохом, а «хи» — как можно тише. Производимые при этом звуки напоминают звук пилы. Все построено на технических приемах контроля за дыханием и особой дикцией.
Одно из наиболее ярких описаний зикра пилы в г. Туркестане оставлено А.А. Семеновым: «Дервиши сидели на полу у самого михраба, тесным кольцом (халька), и, качая в такт головами (но не корпусом), выкрикивали особенным образом: гей! Ху! Пир же («пір» – духовный наставник), молодой человек, и с ним четыре его старшие ученика стояли подле михраба, за кругом сидящих, и распевали стихи из Хикмат’а, Ходжи Ахмеда. В общем получалась очень своеобразная мелодия, где в аккомпанементе хора слышался могучий звук большой пилы, пилящей дерево».
Важным исполнением мысленного зикра (внутри себя) являются четки, ибо многократное поминание Бога, как правило, исходящее из божественных имен, соответствует количеству бусинок. Они позволяли не сбиваться со счета при повторении зикра.
Фото azan.kz
При жизни Х.А.Яссауи зикры исполнялись исключительно суфийскими шейхами и муридами (ученики). Впоследствии зикры стали исполняться многочисленными последователями туркестанского суфия и были обязательными при посещении зиарата его мавзолея. В зикрах нараспев читались «Хикметы» Х.А.Яссауи, что было особенностью его школы. Впоследствии такой зикр трансформировался в молитвы у тюркских народов. Зикр устраивались на месте погребения Ходжа Ахмета Яссауи. И если в других суфийских орденах зикр исполняли только внутри суфийской общины, то тюрки впоследствии приняли зикр как один из ритуалов Ислама. Это существует и в современной мусульманской практике Казахстана.
Каким образом проходил обряд зикр в подземной мечете Ходжа Ахмета Яссауи можно прочитать здесь.
По материалам книги Абуова А.П. «Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави».
На BBC Worldwide с сентября транслируется видеоролик о 1000-летней истории Алматы с названием «Almaty. For more than 1000 years and counting» («Бәрін еске түсіру немесе 1000-жылдық тарихы бар қала» / «Вспомнить все или Город с 1000-летней историей»).
Народные сказания повествуют историю о том как Байдыбек Карашаулы, знаменитый батыр, прославленный би в одну роковую поездку лишился всех своих шести сыновей, несмотря на пророческие предостережения своей младшей жены Нурилы (Домалак ана).
Однажды Байдыбек би провел в своем ауле большой той по случаю выведения лучших пород лошадей. Это был древний обычай, который передавался из поколения в поколение. Взращивание выносливых, резвых лошадей было делом чести наших предков. У Байдыбек би были самые лучшие вороные скакуны. Тот долгий день сопровождался пиршеством, кумыс лился рекой. Вскоре Байдыбек би уедет в Отырар по неотложным делам. Этим и воспользовались злодеи – барымтачи, уведя под покровом ночи лошадей.
Узнав о случившимся, Байдыбек би отправился в путь, твердо решив вернуть лошадей. С собой он возьмет только шесть своих сыновей от первой жены Марау (Сары байбише). Сыновья были очень ловкими и сильными джигитами.
Перед отъездом младшая жена Байдыбека Нурила дала предсказание, что табун вернется сам, так как своенравного вожака Асау – айгыра ворам не удалось увезти. Байдыбек, полный решимости отомстить, не послушался жену.
Но судьба была к нему неблагосклонна. Байдыбек вместе с сыновьями попадает в хорошо спланированную засаду. При переходе за рекой Бугунь спрятавшиеся в лесных зарослях воры накидывают петлю на лошадь Байдыбек би. Самого батыра срывают с лошади и на земле накидывают сеть.
Сыновья Байдыбека бились до последнего. На глазах отца убьют всех его сыновей. В эту поездку Байдыбек стал свидетелем преданности сыновей, но и к своему горю, гибели своих чад. Последняя стрела злодеев, которая была направлена на Байдыбека, примет на себя еще живой, но смертельно раненый средний сын. В это время слышится оглушительный гул копыт табуна, который сорвался с места и двинулся на злодеев. Барымтачи в страхе разбежались, а табун возвратился в родное стойло, к своему вожаку Асау – айгыру.
Байдибек би был безутешен в своем горе. Своих сыновей он вместе с Сары байбише похоронил на холме, который потом будет зваться как «Алты сарының басы» (Место захоронения шести сыновей Сары) на берегу реки Кошкарта в Восточном Карату. Этот холм в местечке Молалы, на равнине Ушкарасай до сих пор является почитаемым на нашей земле, местом преклонения перед отважными сыновьями Байдибек би.
Байдыбек Карашаулы – прославленный би и батыр казахского народа, прародитель известных родов. Байдыбек би был современником и сподвижником великого Хромого Тимура, духовным единомышленником философа казахской степи Асана Кайгы. В три года Байдыбек остался круглой сиротой. В юности Байдыбек обучался искусству верховой езды, стрельбы и участвует в кокпарах. В 15-летнем возрасте на на одной из скачек выигрывает 100 лошадей и начинает самостоятельную жизнь со своим хозяйством. Благодаря своим способностям и уму, Байдыбек би становится один из известных биев своего времени. Согласно преданиям прожил до 63 лет, имел три жены – Марау (Сары байбише), Зерип, Нурила (Домалак – ана). Мавзолей расположен в ущелье реки Балабоген Каратау.
Об этом сообщил на своей странице в Facebook организатор экспедиции, знаменитый путешественник и меценат Сапар Искаков.
Как известно, 4 мая в Астане стартовала научная экспедиция «Бабалар ізімен» («По следам предков»). Главная цель экспедиции – изучить неизведанное, подтвердить насколько глубока история нашего народа. В течении 70 дней они посетят несколько городов Казахстана, пройдут через Россию в Европу. В состав экспедиции также вошли доктор географических наук Орденбек Мазбаев, доктор исторических наук Жаксылык Сабитов и съемочная группа телеканала «Хабар 24».
Их чувства были безграничны как степь, а любовь чистой как горный ручей. Трагичная история восточных Ромео и Джульетта происходила недалеко от современного города Тараза. Ее подлинность доказывает сооружение трех уникальных мавзолеев как символов вечной любви и верности. С какими думами остался Карахан после смерти своей возлюбленной Айши? Он ждал, он верил, он молился…
«Я ждал, я верил, я молился,
Когда тебя я потерял.
Любить тебя всегда учился,
И сердцем чувство проверял.
Смотрел туда тысячелетье,
Где ты осталась на века,
Не забывал, хоть канул в Лету
Тот мир, где милая рука
Писала мне арабской вязью
Письмо Любви, признанья звук,
Тысячелетней древней связью
Мы миг окончили разлук.
Со мною рядом появлялась
И в этом веке, и в другом,
Мне сердце разрывала жалость,
Любви пополнив водоем,
И, наконец, ты услыхала,
Что верен был тебе всегда,
И нас венчаньем увенчала
Твоя счастливая звезда.
Расти Любовь. И Свет духовный,
Друг к другу приближая нас,
Мечты древнейшие исполнит
И счастливы мы в этот раз!»
По материалам книги «Начни путь с Арыстан баба». Рисунки ТВ-программы «Знаки. Степные легенды» (7 канал).
Их имена вписаны в мировую антологию любви. Жившие более десяти веков назад, Айша Биби и Карахан до сих пор восхищают современников своей историей любви и преданности. Айша биби обвенчалась с Караханом перед своей смертью, но сколько осталось несказанных слов, разрушенных надежд между мирами этих двух влюбленных… Ибо крепка как смерть любовь.
«Я пишу тебе, милый, опять,
Хоть арабский давно позабыла,
Вновь Любовь ожила —
Просто долго дремала в тиши.
Я прошу тебя, милый, принять
То, что я за века накопила,
И, расправив крыла,
Я лечу к тебе с песней души.
Я боялась Любовь проявить —
Много было за эти столетья…
Только страхи ушли —
А она, как и прежде, жива.
И себя я смогу подарить,
И любить, и смеяться, и петь я,
И счастливой Земли
Нам Любовь предъявляет права.
Я пишу тебе, милый, опять
Нет завистниц, и справились с болью,
И наставница здесь
Продолжает уроки для нас.
И душа моя снова сиять
Начинает большою Любовью
Я несу тебе весть,
Что исполним мы Божий наказ.
Мы Любовь возрождаем с тобой
В этом Мире, и новом, и странном,
Я другая теперь,
Да и ты уже больше не хан.
Прорастает весною Любовь,
Как трава над весенним барханом,
Нет разлуки, поверь,
Мой любимый навек Карахан».
