Многие акыны мечтали получить в наследство домбру непревзойденного Суйнбая, но он передал ее Жамбылу Жабаеву. Любимый ученик Суйнбая еще в детстве получил от него бата. Жамбыл по-настоящему боготворил своего наставника, а тот видел в Жамбыле продолжателя своего творчества.
Великий акын, кюйши Суйнбай обладал не только даром красноречия и мастерством игры на домбре, но и, говорят, был наделен сверхъестественными способностями. Многие приезжали к Суйнбаю, чтобы получить его бата (благословение). Одним из таких оказался 13-летний Жамбыл Жабаев:
«Проживи сто лет, Жамбыл, Я тебе домбру даю! Будь хозяином пера Мое светлое бата…»
Оригинал на казахском языке: «О, Жамбыл, бата дедің – бердім саған, Бақытты өмірлі боп жүргін аман. Батасын ат орнына берді ғой деп, Қоймағын былай шығып кінә маған. Соңынан Сүйінбайдың орнын басып, Тіліңнен балың тамсын сорғалаған, Жапаға риза болсын айта барғын, Осымен өкпелемей жүрсін маған».
Сказав эти слова, Суйнбай вручил мальчику Жамбылу свою добру, которая сейчас находится Литературно-мемориальном музее Жамбыла Жабаева (на фото ниже).
С тех пор великий поэт Жамбыл Жабаев перед выступлением всегда выражал почтение Суйнбаю строками: «Мой кумир — Суйнбай, Слово беру смело…» («Менің пірім – Сүйінбай деп, ұлы ақынымызды пір тұтумен өткен»). И каждый раз на поэтических турнирах он посвящал победы своему великому учителю.
Сарыбай Айдосулы прославился во время национально-освободительной борьбы против кокандских завоевателей. Благодаря его тактике русско-казахское войско нанесло сокрушительное поражение намного превосходящим силам кокандцев, а Сарыбай получил полковничий титул и орден Святого Владимира.
Сарыбай (1821 – 1890 г.) с 15 лет участвовал в военных походах, постепенно совершенствуя своё воинское мастерство, был признан батыром, отличался среди ровесников умом и умением. Он был предводителем народного ополчения, успешно отражавшего набеги иноземных захватчиков.
В 1859 году русские войска начали постепенное вытеснение кокандских завоевателей с территории Казахстана и Кыргызстана. Русские войска через Чуйскую долину захватили тогда еще кокандские крепости Аулие-Ата, Шымкент и Ташкент. Затем были взяты Токмак и Пишпек. Отбив последние, кокандцы развернули наступление на Верный. Случилось это в октябре 1860 года. А вот тогда подполковник Колпаковский выслал им навстречу казахов-ополченцев под командованием Сарыбая Айдосулы.
За это сражение Сарыбаю было присвоено звание полковника царских войск, ему пожаловали орден Святого Владимира для иноверцев, а земляки избрали его на ответственный и высокий пост – бия Узунагачского региона.
В народной памяти Сарыбай би остался справедливым, сдержанным человеком. Одно из известных его изречений «Сабыр түбі — сары алтын» («Молчание – золото»). Одновременно с этим он отличался удивительным красноречием, и никто не смел противоречить мудрому би, решение, которого ждал народ. Его уважали соседи — киргизы, советовались волостные правители. Он мирным путем разрешал много междоусобных войн и в любой ситуации всегда, в первую очередь, думал о благополучии и благосостоянии своего народа.
Мавзолей Сарыбай би находится близ Алматы в Жамбылском районе.
Два прославленных батыра — Отеген и Райымбек — были близкими друзьями и вместе героически сражались против джунгарских захватчиков. Существует притча, как они предсказали друг другу места их захоронения: один – под водой, другой – в шумном месте.
Райымбек батыр был родом из Старшего жуза, племени Албан. Однажды, скрываясь от джунгар, армия Райымбека не могла пройти бурную реку. Прочитав молитву и попросив Всевышнего о милости, он остановил течение. Отеген батыр, близкий друг Райымбек батыра тогда предсказал, что его мазар будет расположен в шумном месте: «Сен өлгенде сүйегің шудың астында қалады». Как известно, мазар батыра находится в городе Алматы, на оживленной трассе по проспекту Райымбек.
Отеген батыр был также родом из Старшего жуза, племени Дулат. Вскоре, подшучивая друг перед другом, Отеген сказал Райымбеку: «…Помнишь предсказание, Райымбек, что твой мазар будет у шумной, пыльной дороги». Тогда Райымбек ответил: «О, Отеген бесстрашный, коль шума, пыли ты боишься, останешься ты под водой» («Сен өлгенде сүйегің судың астында қалады»). Сбылось предсказание: в 1973 году его могила могла остаться под водой при строительстве Капчагайского водохранилища. Однако, по просьбе народа и настойчивому требованию родственников, батыра перезахоронили в Кордайском районе, ауле Отеген.
Есть другое народное поверье, которое приводит доктор филологических наук Мырзатай Жолдасбеков. Согласно легенде, Кабылиса жырау предсказал двум батырам следующее: «У Отегена характер добрый, приветливый. Ты, Отеген, будешь лежать вдоль плавно текущей реки, но, в конце концов, тебя переместят в другое место. Райымбек, ты общительный. До последнего вздоха над головой твоей будут стоять шум и топот…»
В ходе заседания Правительства министр культуры и спорта РК Арыстанбек Мухамедиулы презентовал рабочую карту проекта «Сакральная география Казахстана», куда включены более 100 объектов культурного наследия.
«В рамках модернизации общественного сознания в отрасли разрабатывается новый туристский продукт под названием «Сакральная география Казахстана». Министерством в данном направлении проводится широкомасштабная работа. Так, составлен предварительный список макросакральных объектов, рабочая карта, где по каждому региону определено 5-10 объектов, на сегодняшний день в предварительный список вошло более 100 объектов», — сообщил министр культуры и спорта Республики Казахстан Арыстанбек Мухамедиулы.
Стоит отметить, что согласно обновленной Концепции развития туристской отрасли планируется создание шести региональных культурно-туристских кластеров: «Астана – сердце Евразии», «Алматы – свободная культурная зона Казахстана», «Жемчужина Алтая», «Возрождение Великого Шелкового пути», «Каспийские ворота», «Единство природы и кочевой культуры».
Святые места на юге Казахстана издревле были местами паломничества у тюркских народов. Возле мавзолеев находились источники, которые обладали целительной силой. Вода в них не замерзает круглый год. Редакция IQAP.KZ собрала для своих читателей 5 самых известных источников воды, куда приезжают паломники в надежде избавиться от болезней.
Один из самых известных колодцев находится у мавзолея Арыстан-баб, учителя великого суфия Ходжа Ахмеда Яссауи (фото сверху, Yvision.kz). Это сооружение было построено вблизи Туркестана по приказу Тимура Хромого.
Вода в колодце имеет солоноватый вкус. Ее целебные свойства особенно полезны для лечения заболеваний желудочно-кишечного тракта. Характерно, что у некоторых паломников по приезду домой на дне емкости с водой могут появиться черные осадки. В таком случае, по утверждению старожилов, воду дальше пить нельзя.
Еще один источник воды находится у подножия Казыгурта в одном из самых загадочных мест под названием «Ғайып Ерен Қырық Шілтен». Здесь расположены два дышащих камня «Адам и Ева».
Паломничество в это место начинается с посещения трех святых источников, где произносится молитва. У каждого из них есть своя целительная сила, которая особенно полезна для лечения заболеваний уха, горла, носа.
Мавзолей Ак бура находится недалеко от Ғайып Ерен Қырық Шілтен в предгорьях Каратау. Святой Ак бура обладал даром пророчества.
Есть поверье, что когда святой умер, верблюд стал оплакивать смерть своего хозяина и превратился в камень. Рядом образовался святой источник воды – это слезы верблюда. Люди приходят сюда за питьевой водой, обладающей лечебной силой и полезными свойствами.
Святая Гаухар
Гаухар была дочерью известного суфия Ходжа Ахмеда Яссауи. Мазар находится вблизи Туркестана. Обладая целительным даром, Гаухар помогала людям, за что ее в народе прозвали «Аулие ана» (Святая мать).
Согласно легендам, Гаухар ана не имела детей. У неё был дар целительницы, она вылечила очень много людей. Обратившейся к нему дочери с обидой Всевышнему, что не дала детей, Азрет Султан ответит: «Все люди, которых ты вылечила – и есть твои дети!». Легенда гласит, Гаухар ана перед смертью сказала следующие слова: «Меня похороните на месте, где пролита кровь моего младшего брата шейха Ибрахима». Он был жестоко убит под предлогом, что без разрешения взял воду из колодца, который люди сами копали всем миром.
К этому источнику воды в основном приходят женщины с гинекологическими заболеваниями, с надеждой на потомство. Они обливаются целебной водой в специально оборудованных душевых комнатах. Характерно, что вода из этого источника практически моментально высыхает на коже человека.
Колодец святого Укаша остается одним из самых сакральных мест на юге страны. Пожалуй, это единственный колодец, достать воду из которого удается не каждому.
Среди местного населения есть поверье, что воду из колодца сможет извлечь только безгрешный человек. Считается, что по тому, какие совершал поступки и с какими намерениями приехал сюда человек, столько и отмеряется водой. Также известно, что из этого колодца люди получали не только воду, но и цветы, амулеты, камни и др. Это считается большой удачей и хорошим знаком.
Кабанбай батыр не знал поражения ни в одном единоборстве. Великий воин не покидал седла боевого коня в течение сорока лет, участвовал более чем в 100 сражениях в национально-освободительной борьбе с джунгарами. За огромные заслуги перед Родиной ему присвоили звание «Дарабоз» — непревзойденный, первый среди равных.
Кабанбай батыр – выходец из рода Каракерей племени Найман Среднего жуза. Его дед Мамбет и отец Кожагул относились к сословию бахадур, военно-аристократической верхушке общества. Старший брат Кушик также был известным воином своего времени, участвовавшим во взятии Есим ханом Ташкента.
В битвах с джунгарами Кабанбай батыра двигала личная месть. Ещё в начале джунгарско-казахских войн в числе первых жертв пали отец и старший брат. Когда ему было 7 лет, от рук джунгар погиб отец, а в 16 лет — старший брат. Тогда 16-летний Ерасыл, пробравшись в стан врагов, нашел джунгара, убившего брата, убил его, отомстив за брата.
В сражениях юноша показывал исключительную стойкость и храбрость. Сначала он был рядовым воином, затем стал командиром из отряда ста бойцов — жузбасы, потом мынбасы (тысяча бойцов), а вскоре и туменбасы – начальником крупных воинских соединений. В 1723 году Кабанбай батыра назначают руководителем обороны Туркестана.
В 1725 году Кабанбай со своими соединениями выигрывает Алакольское, а 1728 году — Шубартенизское сражения. В 1729 году казахское ополчение под предводительством батыров Кабанбая, Богенбая и Райымбека триумфально выиграли Булантинскую и Аныракайскую битвы. С 1730 по 1740 годы Кабанбай батыром были выиграны еще три сражения — Илийское, Шаганское и Шоргинское.
Кабанбай батыр пользовался особым авторитетом и уважением у Абылая хана. После Шаганского сражения возле Шынгыстау, когда он ворвался в гущу врагов на белом коне и поднял в атаку казахское войско, Абылай хан прозвал его «Ханом батыров», «Дарабозом» – Непревзойденным… Его героизм и доблесть навеки остались в памяти у потомков.
Сейчас мавзолей Кабанбай батыра находится в Целиноградском районе Акмолинской области. Он был построен в 2000 году и стал местом паломничества и одной из достопримечательностей Казахстана. Мавзолей построен в форме воинского шлема, тем самым подчеркивая, что он сооружен в честь воина, великого батыра казахских степей.
Сегодня мы расскажем древнюю легенду о том, как Санжар, правитель Жанкента, столицы огузского государства, погубил свой город из-за ревности к своей ослепительной красавице жене Бегим, дочери великого провидца Карабура.
Однажды Санжар хан, правитель Жанкента, увидел юную Бегим и с первого взгляда влюбился в красивую, умную девушку. Пройдя все полагающиеся обряды, он женился на ней. Но ревнивый муж не позволял жене выходить из дома, и ни один мужчина не мог вступить в ее покои.
Однажды, собравшись на охоту, Санжар хан обнаружил, что забыл доспехи дома. Отправив одного из своих батыров в ханский дворец, они остались ждать. Прошло много времени, но батыр так и возвращался. Разъяренный Санжар галопом помчался домой. По прибытию возле покоев жены он обнаружил батыра, лежащего без сознания. Санжар оскорблял жену, обвинив ее в измене.
Бегим, зная, что во дворце нет мужчин, разгуливала по дворцу и не прикрывала своего лица. Не заметила она и забежавшегося батыра, который искал доспехи своего правителя. Красота Бегим насколько его поразила, что он упал бессознательно.
Не выслушав оправданий своей жены, Санжар в ярости отрубил косы и кисть жене. Бегим вся в слезах покинула свой дом и спряталась в минарете возле Аральского моря. Этот 16-метровый минарет существует до сих пор, в 70 километрах от Казалы, как память о святой Бегим ана.
Башня Бегим-Ана (turan.tv)
Отец Бегим, Карабура, оскорбленный и обиженный несправедливостью Санжар хана по отношению к своей дочери, молился, прося у Всевышнего справедливости. К удивлению людей волосы и кисть девушки выросли за ночь. Однако раненное сердце своей любимой дочери отец так и не смог вылечить…
По преданию, город Жанкент наводнили змеи, и жители оставили этот город навсегда. Караваны обходили змеиный город стороной, птицы не вьют гнёзда, а животные боятся приблизиться…
В 1867 году известного художника Василия Верещагина поразила история «трагедии Жанкента», он написал: «Казахи рассказывали предание о существовании здесь якобы когда-то большого города и говорили, что здесь были постройки, разрушенные змеями. Здесь жил государь, он женился на дочери царя, но за неверность хотел лишить ее жизни. Тесть был колдун (баксы). Он насадил на город змей, пожравших царя и всех его подданных».
Развалины Жанкента (Янгикента) находится на правом берегу реки Сырдарья, недалеко от современного города Казалинск.
Город Жанкент являлся резиденцией «царя гузов» (стал столицей в 750 г.н.э.) Остатки города довольно хорошо сохранились до настоящего времени. Название средневековой столицы огузов Жанкент (Янгикент) переводится как «новый город». Покинут в XII веке. Историк П.Лерх в своем отчете Русскому географическому обществу писал: «Жанкент, видимо, не был насильственно разрушен, а был постепенно оставлен жителями и разрушился со временем от влияния атмосферы».
Этот город соединял степные племена с Ближним Востоком, Хорезм со Средиземноморьем. Секреты столицы огузов Жанкента еще не до конца раскрыты. Известный искусствовед Владимир Стасов писал: «Отчего старому городу около Жанкента не быть нашей Помпеей?». Думается так в скором времени и будет, и много открытий ждет нас впереди.
В казахских домах по обычаю каждый четверг или пятницу жарят лепешки, читают молитвы из Корана в память об умершем предке, аруахе. Этот обычай «вознесения запаха» для душ усопших сохранился и в наши дни, восходит к доисламским верованиям.
Ритуальные лепешки («шелпек», «Құдайы нан» — «Божий хлеб»), жаренные в масле из пресного теста, каждый должен отведать со словами «тие берсiн», т. е. «пусть коснется» (имеется в виду, что «божий хлеб» в этом случае коснется и духов предков, аруахов).
По мнению Р.Мустафиной, этот обычай восходит к древним анимистическим представлениям о «кормлении душ», «вознесении запаха» («иісі шығару»). Они связаны с воззрениями на природу души, согласно которым душу надо кормить, чтобы она не погибла.
Под влиянием ислама обычно лепешки жарят в четверг или пятницу, когда считается, что аруах отпускается Аллахом для посещения родных мест.
Подобный ритуал «кормления душ» сохранился и в связи с культом святых у казахов.
Карабура аулие выполнил последнюю просьбу Ходжа Ахмета Яссауи. Только ему святой Хазрет Султан разрешил сделать омовение и прочитать похоронную молитву после своей смерти.
В свои последние дни жизни Ходжа Ахмет Яссауи попросил своих родственников и учеников не прикасаться к его телу после смерти. «На черном верблюде прилетит человек, он и выполнит все полагающиеся ритуалы», — такова последняя просьба великого суфия, гласит легенда. Вскоре после его смерти появился человек на черном верблюде, на которого была накинута белая попона и сбоку привязан черный кувшин для омовения святого. Это был Карабура аулие. Он прочитал похоронную молитву жаназа и совершил другие необходимые обряды.
Есть версия, что настоящее имя Карабура аулие – Бурахан из рода Тама. Он жил в XI-XII вв. и был одним из величайших людей своего времени наряду с Арыстан-бабом, Укаша, Ходжа Ахмет Яссауи и др. Бурахан был сподвижником знаменитого Карахана, основателя династии караханидов, и внес большой вклад в развитие и распространения божественного знания на территории Средней Азии.
По некоторым данным, Бурахан — сын Актан-сопы аулие, могила которого находится в Кызылординской области, также как и могила его брата — святого Topeхана.
В народе про Карабура слагали легенды, будто бы святой летал на черном верблюде. По преданию, после того, как Карабура похоронил Ходжа Ахмета Яссуи, из Туркестана он направился на юг.
«Прибыв в селение, он совершил омовение и тут же умер. В нескольких метрах от того места, где Бурахана сразила смерть, он был похоронен. Над его могилой воздвигли кумбез. Не зная его настоящего имени, люди прозвали его Карабура. «Бура» — верблюд-самец, «кара» — черный. Из этих слов и сложилось имя святого», — повествуют старожилы.
Карабура аулие был захоронен у подножья Каратау, в районе Созак. Это место и по настоящее время является святыней, объектом паломничества у казахов.
Личность мудреца Коркыта овеяна легендами и сказаниями. В мифологии казахов он – святой, провидец, поэт, музыкант, изобретатель струнного инструмента кобыз. Редакция Iqap.kz собрала для своих читателей самые известные притчи об одном из легендарных тюркских мудрецов.
Когда Коркыт родился, поднялся ураган, сопровождаемый молниями и громом, вокруг стало темно. Люди были сильно напуганы. Но затем гроза прекратилась, и ясно засияло солнце. «Он пришел в этот мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт (в переводе с каз. «испуг»), – решили люди. По легенде, мать носила его под сердцем в течении трех лет и девяти дней.
Когда Коркыт вырос, он прославился даром предвидения и помогал своим сородичам. Так, в «Китаби деде Коркута» – «Книге моего деда Коркыта» говорится: «Близко ко времени пророка благословенного из племени Баят вышел некий муж, и звали его дед Коркыт. Среди огузов был он самым знающим человеком. Что ни скажет, все сбывалось; о неведомом ведал, о несказанном сказывал. Бог всеправый его одарил озарением. Все затруднения огузов дед Коркыт разрешал. Какое бы ни было дело, а без совета его оно не решалось. Что ни сказывал, все исполнялось. Дело словом его держалось, все признавалось».
Когда Коркыт создавал музыку, он хотел сотворить такой музыкальный инструмент, который мог бы воспроизвести все голоса животных и явлений природы. Однажды во сне он увидел ангела, который говорит ему: «Коркыт, созданный тобой инструмент похож на берцовую кость шестилетнего верблюда. Теперь ему не хватает резонатора, обтянутого шкурой верблюда нара, подструнной подставки из рога дикого козла и струн, вырванных из хвоста пятилетнего жеребца. Если все это будет, то твой инструмент запоет соловьем». Коркыт, проснувшись, начинает выполнять подсказку ангела и извлекает из этого инструмента чудесную мелодию. Кобыз запел голосом верблюдицы, потерявшей своего верблюжонка. «И вся природа, и все живое — бегущий зверь, летящая птица, дующий ветер — замерли и стали слушать Коркыта», — повествует легенда.
Когда Коркыту умирал, он понял, что секрет вечной жизни заключается в музыке. Смерть боялась музыки, она уходила, когда он пел. Коркыт всю свою жизнь мечтал найти святую землю, «пуп Земли» и стать бессмертным. С этой целью он посетил многие страны, но поиски были безрезультативными. И тогда Коркыт вернулся на родную землю, на берег реки Сырдарьи, поняв, что это и есть то самое место «жер кiндiгi». С тех пор мелодии Коркыта остались бессмертными в струнах кобыза и в сердцах людей.
