Международный фестиваль «Дух великой степи» прошел в предгорьях Каратау

В археологическом парке «Боралдайские сакские курганы» прошел II международный этнокультурный фестиваль «Ұлы дала рухы» — «Дух великой степи», в котором приняли участие представители Азербайджана, Болгарии, Венгрии, Кыргызстана, Узбекистана, России, Словакии, США, Турции, сообщает пресс-служба акимата г.Алматы.

Гости фестиваля смогли полюбоваться мастерством профессиональных беркутчи, джигитовкой конников и кокпаристов, лучников и батыров, сыграть в национальные игры, попробовать национальные блюда. «Ұлы дала рухы» дала возможность всем желающим познакомиться с богатым наследием казахов и других тюркских народов.

1-MyCollages

В течение двух дней у посетителей фестиваля была возможность увидеть изнутри жизнь кочевников и устройство их быта, познакомиться с исторически воссозданными традициями и обрядами, связанными со всеми сферами жизни казахов, узнать секреты мастерства древних ремесленников и попробовать поработать с войлоком, кожей, серебром, глиной по сохранившимся издревле технологиям.

2-MyCollages(1)

«Мы представляем на этом фестивале старинное древнее Болгарское искусство воинов, в которое входит стрельба из лука, бои на мечах, джигитовка и др. Мы в Казахстане впервые – это очень красивая страна и прежде всего она интересна тем, что вы сохранили свою древнюю культуру и традиции», — отметил болгарский батыр-багоим Явур Гынчев.

«Рад посетить такой грандиозный фестиваль, где такие близкие и дружественные народы приехали сюда и мы все вместе можем оказаться на таком большом празднике. Самое главное — это, конечно же, общая история и общие традиции конного спорта, вооруженных представлений, конных видов спорта», — подчеркнул представитель Венгрии Копачни Габор.

«Я бы хотел еще много-много раз вернуться сюда, приезжать в Казахстан. Я здесь впервые и хочу отметить, что все прекрасно подготовлено. Благодаря организаторам мы поедем посмотреть еще и Астану на ЭКСПО-2017», — поделился впечатлениями лучник из Словакии Петер Мезей.

Фото пресс-службы акимата г.Алматы

5 целительных источников воды на юге Казахстана

Святые места на юге Казахстана издревле были местами паломничества у тюркских народов. Возле мавзолеев находились источники, которые обладали целительной силой. Вода в них не замерзает круглый год. Редакция IQAP.KZ собрала для своих читателей 5 самых известных источников воды, куда приезжают паломники в надежде избавиться от болезней.

Арыстан-баб

Один из самых известных колодцев находится у мавзолея Арыстан-баб, учителя великого суфия Ходжа Ахмеда Яссауи (фото сверху, Yvision.kz). Это сооружение было построено вблизи Туркестана по приказу Тимура Хромого.

Вода в колодце имеет солоноватый вкус. Ее целебные свойства особенно полезны для лечения заболеваний желудочно-кишечного тракта. Характерно, что у некоторых паломников по приезду домой на дне емкости с водой могут появиться черные осадки. В таком случае, по утверждению старожилов, воду дальше пить нельзя.

Ғайып Ерен Қырық Шілтен

Фото с сайта titus.kz
Фото с сайта titus.kz

Еще один источник воды находится у подножия Казыгурта в одном из самых загадочных мест под названием «Ғайып Ерен Қырық Шілтен». Здесь расположены два дышащих камня «Адам и Ева».

Паломничество в это место начинается с посещения трех святых источников, где произносится молитва. У каждого из них есть своя целительная сила, которая особенно полезна для лечения заболеваний уха, горла, носа.

Святой Ак бура

Фото с сайта turantv
Фото с сайта turantv

Мавзолей Ак бура находится недалеко от Ғайып Ерен Қырық Шілтен в предгорьях Каратау. Святой Ак бура обладал даром пророчества.

Есть поверье, что когда святой умер, верблюд стал оплакивать смерть своего хозяина и превратился в камень. Рядом образовался святой источник воды – это слезы верблюда. Люди приходят сюда за питьевой водой, обладающей лечебной силой и полезными свойствами.

Святая Гаухар

гаухар ана

Гаухар была дочерью известного суфия Ходжа Ахмеда Яссауи. Мазар находится вблизи Туркестана. Обладая целительным даром, Гаухар помогала людям, за что ее в народе прозвали «Аулие ана» (Святая мать).

Согласно легендам, Гаухар ана не имела детей. У неё был дар целительницы, она вылечила очень много людей. Обратившейся к нему дочери с обидой  Всевышнему, что не дала детей, Азрет Султан ответит: «Все люди, которых ты вылечила – и есть твои дети!». Легенда гласит,  Гаухар ана перед смертью сказала следующие слова: «Меня похороните на месте, где пролита кровь моего младшего брата шейха Ибрахима». Он был жестоко убит под предлогом, что без разрешения взял воду из колодца, который люди сами копали всем миром.

К этому источнику воды в основном приходят женщины с гинекологическими заболеваниями, с надеждой на потомство. Они обливаются целебной водой в специально оборудованных душевых комнатах. Характерно, что вода из этого источника практически моментально высыхает на коже человека.

Святой Укашаdsc_0362

Колодец святого Укаша остается одним из самых сакральных мест на юге страны. Пожалуй, это единственный колодец, достать воду из которого удается не каждому.

Среди местного населения есть поверье, что воду из колодца сможет извлечь только безгрешный человек. Считается, что по тому, какие совершал поступки и с какими намерениями приехал сюда человек, столько и отмеряется водой. Также известно, что из этого колодца люди получали не только воду, но и цветы, амулеты, камни и др. Это считается большой удачей и хорошим знаком.

Хан батыров

Кабанбай батыр не знал поражения ни в одном единоборстве. Великий воин не покидал седла боевого коня в течение сорока лет, участвовал более чем в 100 сражениях в национально-освободительной борьбе с джунгарами. За огромные заслуги перед Родиной ему присвоили звание «Дарабоз» — непревзойденный, первый среди равных.

Кабанбай батыр – выходец из рода Каракерей племени Найман Среднего жуза. Его дед Мамбет и отец Кожагул относились к сословию бахадур, военно-аристократической верхушке общества. Старший брат Кушик также был известным воином своего времени, участвовавшим во взятии Есим ханом Ташкента.

В битвах с джунгарами Кабанбай батыра двигала личная месть. Ещё в начале джунгарско-казахских войн в числе первых жертв пали отец и старший брат. Когда ему было 7 лет, от рук джунгар погиб отец, а в 16 лет — старший брат. Тогда 16-летний Ерасыл, пробравшись в стан врагов, нашел джунгара, убившего брата, убил его, отомстив за брата.

В сражениях юноша показывал исключительную стойкость и храбрость. Сначала он был рядовым воином, затем стал командиром из отряда ста бойцов — жузбасы, потом мынбасы (тысяча бойцов), а вскоре и туменбасы – начальником крупных воинских соединений. В 1723 году Кабанбай батыра назначают руководителем обороны Туркестана.

В 1725 году Кабанбай со своими соединениями выигрывает Алакольское, а 1728 году — Шубартенизское сражения. В 1729 году казахское ополчение под предводительством батыров Кабанбая, Богенбая и Райымбека триумфально выиграли Булантинскую и Аныракайскую битвы. С 1730 по 1740 годы Кабанбай батыром были выиграны еще три сражения — Илийское, Шаганское и Шоргинское.

Кабанбай батыр пользовался особым авторитетом и уважением у Абылая хана. После Шаганского сражения возле Шынгыстау, когда он ворвался в гущу врагов на белом коне и поднял в атаку казахское войско, Абылай хан прозвал его «Ханом батыров», «Дарабозом» – Непревзойденным… Его героизм и доблесть навеки остались в памяти у потомков.

mavzolej_kabanbaj_batira__2_

Сейчас мавзолей Кабанбай батыра находится в Целиноградском районе Акмолинской области. Он был построен в 2000 году и стал местом паломничества и одной из достопримечательностей Казахстана. Мавзолей построен в форме воинского шлема, тем самым подчеркивая, что он сооружен в честь воина, великого батыра казахских степей.

Легенда о трагедии восточной «Помпеи»

Сегодня мы расскажем древнюю легенду о том, как Санжар, правитель Жанкента, столицы огузского государства, погубил свой город из-за ревности к своей ослепительной красавице жене Бегим, дочери великого провидца Карабура.

Однажды Санжар хан, правитель Жанкента, увидел юную Бегим и с первого взгляда влюбился в красивую, умную девушку. Пройдя все полагающиеся обряды, он женился на ней. Но ревнивый муж не позволял жене выходить из дома, и ни один мужчина не мог вступить в ее покои.

Однажды, собравшись на охоту, Санжар хан обнаружил, что забыл доспехи дома. Отправив одного из своих батыров в ханский дворец, они остались ждать. Прошло много времени, но батыр так и возвращался. Разъяренный Санжар галопом помчался домой. По прибытию возле покоев жены он обнаружил батыра, лежащего без сознания. Санжар оскорблял жену, обвинив ее в измене.

Бегим, зная, что во дворце нет мужчин, разгуливала по дворцу и не прикрывала своего лица. Не заметила она и забежавшегося батыра, который искал доспехи своего правителя. Красота Бегим насколько его поразила, что он упал бессознательно.

Не выслушав оправданий своей жены, Санжар в ярости отрубил косы и кисть жене. Бегим вся в слезах покинула свой дом и спряталась в минарете возле Аральского моря. Этот 16-метровый минарет существует до сих пор, в 70 километрах от Казалы, как память о святой Бегим ана.

Башня Бегим-Ана (turan.tv)
Башня Бегим-Ана (turan.tv)

Отец Бегим, Карабура, оскорбленный и обиженный несправедливостью Санжар хана по отношению к своей дочери, молился, прося у Всевышнего справедливости. К удивлению людей волосы и кисть девушки выросли за ночь. Однако раненное сердце своей любимой дочери отец так и не смог вылечить…

По преданию, город Жанкент наводнили змеи, и жители оставили этот город навсегда. Караваны обходили змеиный город стороной, птицы не вьют гнёзда, а животные боятся приблизиться…

В 1867 году известного художника Василия Верещагина поразила история «трагедии Жанкента», он написал: «Казахи рассказывали предание о существовании здесь якобы когда-то большого города и говорили, что здесь были постройки, разрушенные змеями. Здесь жил государь, он женился на дочери царя, но за неверность хотел лишить ее жизни. Тесть был колдун (баксы). Он насадил на город змей, пожравших царя и всех его подданных».

Развалины Жанкента (Янгикента) находится на правом берегу реки Сырдарья, недалеко от современного города Казалинск.

Город Жанкент являлся резиденцией «царя гузов» (стал столицей в 750 г.н.э.) Остатки города довольно хорошо сохранились до настоящего времени. Название средневековой столицы огузов Жанкент (Янгикент) переводится как «новый город». Покинут в XII веке. Историк П.Лерх в своем отчете Русскому географическому обществу писал: «Жанкент, видимо, не был насильственно разрушен, а был постепенно оставлен жителями и разрушился со временем от влияния атмосферы».

Этот город соединял степные племена с Ближним Востоком, Хорезм со Средиземноморьем. Секреты столицы огузов Жанкента еще не до конца раскрыты. Известный искусствовед Владимир Стасов писал: «Отчего старому городу около Жанкента не быть нашей Помпеей?». Думается так в скором времени и будет, и много открытий ждет нас впереди.

Жеті нан — обычай «вознесения запаха»

В казахских домах по обычаю каждый четверг или пятницу жарят лепешки, читают молитвы из Корана в память об умершем предке, аруахе. Этот обычай «вознесения запаха» для душ усопших сохранился и в наши дни, восходит к доисламским верованиям.

Ритуальные лепешки («шелпек», «Құдайы нан» — «Божий хлеб»), жаренные в масле из пресного теста, каждый должен отведать со словами «тие берсiн», т. е. «пусть коснется» (имеется в виду, что «божий хлеб» в этом случае коснется и духов предков, аруахов).

По мнению Р.Мустафиной, этот обычай восходит к древним анимистическим представлениям о «кормлении душ», «вознесении запаха» («иісі шығару»). Они связаны с воззрениями на природу души, согласно которым душу надо кормить, чтобы она не погибла.

Под влиянием ислама обычно лепешки жарят в четверг или пятницу, когда считается, что аруах отпускается Аллахом для посещения родных мест.

Подобный ритуал «кормления душ» сохранился и в связи с культом святых у казахов.

Святой на черном верблюде

Карабура аулие выполнил последнюю просьбу Ходжа Ахмета Яссауи. Только ему святой Хазрет Султан разрешил сделать омовение и прочитать похоронную молитву после своей смерти.

В свои последние дни жизни Ходжа Ахмет Яссауи попросил своих родственников и учеников не прикасаться к его телу после смерти. «На черном верблюде прилетит человек, он и выполнит все полагающиеся ритуалы», — такова последняя просьба великого суфия, гласит легенда. Вскоре после его смерти появился человек на черном верблюде, на которого была накинута белая попона и сбоку привязан черный кувшин для омовения святого. Это был Карабура аулие. Он прочитал похоронную молитву жаназа и совершил другие необходимые обряды.

Есть версия, что настоящее имя Карабура аулие – Бурахан из рода Тама. Он жил в XI-XII вв. и был одним из величайших людей своего времени наряду с Арыстан-бабом, Укаша, Ходжа Ахмет Яссауи и др. Бурахан был сподвижником знаменитого Карахана, основателя династии караханидов, и внес большой вклад в развитие и распространения божественного знания на территории Средней Азии.

По некоторым данным, Бурахан — сын Актан-сопы аулие, могила которого находится в Кызылординской области, также как и могила его брата — святого Topeхана.

Қарабура_бейнесі

В народе про Карабура слагали легенды, будто бы святой летал на черном верблюде. По преданию, после того, как Карабура похоронил Ходжа Ахмета Яссуи, из Туркестана он направился на юг.

«Прибыв в селение, он совершил омовение и тут же умер. В нескольких метрах от того места, где Бурахана сразила смерть, он был похоронен. Над его могилой воздвигли кумбез. Не зная его настоящего имени, люди прозвали его Карабура. «Бура» — верблюд-самец, «кара» — черный. Из этих слов и сложилось имя святого», — повествуют старожилы.

Қарабура_кесенесі.jpeg

Карабура аулие был захоронен у подножья Каратау, в районе Созак. Это место и по настоящее время является святыней, объектом паломничества у казахов.

Фотографии с сайта kk.wikipedia.org

Коркыт. «О неведомом ведал, о несказанным сказывал»

Личность мудреца Коркыта овеяна легендами и сказаниями. В мифологии казахов он – святой, провидец, поэт, музыкант, изобретатель струнного инструмента кобыз. Редакция Iqap.kz собрала для своих читателей самые известные притчи об одном из легендарных тюркских мудрецов.

Когда Коркыт родился, поднялся ураган, сопровождаемый молниями и громом, вокруг стало темно. Люди были сильно напуганы. Но затем гроза прекратилась, и ясно засияло солнце. «Он пришел в этот мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт (в переводе с каз. «испуг»), – решили люди. По легенде, мать носила его под сердцем в течении трех лет и девяти дней.

Когда Коркыт вырос, он прославился даром предвидения и помогал своим сородичам. Так, в «Китаби деде Коркута» – «Книге моего деда Коркыта» говорится: «Близко ко времени пророка благословенного из племени Баят вышел некий муж, и звали его дед Коркыт. Среди огузов был он самым знающим человеком. Что ни скажет, все сбывалось; о неведомом ведал, о несказанном сказывал. Бог всеправый его одарил озарением. Все затруднения огузов дед Коркыт разрешал. Какое бы ни было дело, а без совета его оно не решалось. Что ни сказывал, все исполнялось. Дело словом его держалось, все признавалось».

Когда Коркыт создавал музыку, он хотел сотворить такой музыкальный инструмент, который мог бы воспроизвести все голоса животных и явлений природы. Однажды во сне он увидел ангела, который говорит ему: «Коркыт, созданный тобой инструмент похож на берцовую кость шестилетнего верблюда. Теперь ему не хватает резонатора, обтянутого шкурой верблюда нара, подструнной подставки из рога дикого козла и струн, вырванных из хвоста пятилетнего жеребца. Если все это будет, то твой инструмент запоет соловьем». Коркыт, проснувшись, начинает выполнять подсказку ангела и извлекает из этого инструмента чудесную мелодию. Кобыз запел голосом верблюдицы, потерявшей своего верблюжонка. «И вся природа, и все живое — бегущий зверь, летящая птица, дующий ветер — замерли и стали слушать Коркыта», — повествует легенда.

Когда Коркыту умирал, он понял, что секрет вечной жизни заключается в музыке. Смерть боялась музыки, она уходила, когда он пел. Коркыт всю свою жизнь мечтал найти святую землю, «пуп Земли» и стать бессмертным. С этой целью он посетил многие страны, но поиски были безрезультативными. И тогда Коркыт вернулся на родную землю, на берег реки Сырдарьи, поняв, что это и есть то самое место «жер кiндiгi». С тех пор мелодии Коркыта остались бессмертными в струнах кобыза и в сердцах людей.

Читай также статью «15 бессмертных цитат искателя вечной жизни Коркыта».

Кулак Агынтая – меч Карасая

Карасай и Агынтай батыры на протяжении всей своей жизни защищали казахскую землю от джунгарских завоевателей. Они были участниками почти двухсот сражений с калмыками. Из поколения в поколение передаются легенды об их смелости и мужестве.

Карасай вместе с Агынтаем были батырами из разных краев Казахстана, но их связывало боевое товарищество и верность своему народу.

164

Агынтай батыр был из рода аргын Среднего жуза, один из верных сподвижников ханов Есима и Жангира. Сохранилось много преданий об исключительной физической силе Агынтая. Его кулак сокрушал любого противника. Поэтому народ называл его «Ағынтай жұдырығы» («кулак Агынтая»). C 1620 года он принимал участие в сражениях с джунгарами, проявляя в боях мужество и воинское мастерство.

163

Карасай батыр родился и вырос в предгорьях Заилийского Алатау, участвовал в сражениях в районе Каргалы, Узынагач, Каракыстек, Кастек, Жиренайгыр и др. В бою у горы Суыктобе прорвал вражескую линию обороны. Этот легендарный батыр 19 раз выходил на «жекпе-жек» — поединок с самыми отважными и сильными джунгарскими бахадурами врага и становился победителем.

Агынтай батыр вместе с Карасаем батыром освободили Жангир хана из калмыцкого плена. В 1643 году  50-тысячное джунгарское войско во главе с Контайшы напали на землю казахов. В местечке Орбулак султан Жангир одержал победу над джунгарским войском. В сражении изначально силы были неравные: Жангир хан с 600 сарбазами, в числе которых был и Агынтай батыр, вступил в бой с войсками джунгарского Контайшы, используя европейскую тактику ведения боя. В боях 1643-1644 годов Карасай и Агынтай батыры не раз демонстрируют свое искусство ведения боя и отвагу, показывая пример для подражания молодым сарбазам.

Hepaзлучные батыры участвовали около двухсот раз в кровавых боях в течение сорока восьми лет и завершили борьбу против угнетателей в 65-летнем возрасте. Последний раз батыры участвовали в сражениях в 1664 году с двухтысячным войском калмыков. Эта победа принесла долгожданный покой части территории казахов Сары Арки — Среднего жуза. В те далекие времена среди сарбазов (войнов) и в народе ходили легенды о силе Карасайского меча и силе удара Агынтайского кулака.

Уже в преклонном возрасте Карасай батыр переезжает на родину своего боевого соратника Агынтай батыра. Здесь он скончался в 1671 году в возрасте 73 лет. А спустя год скончался и Агынтай батыр. Оба похоронены на одном кладбище, на сопке Кулшынбай-тобе Айыртауского района Северо-Казахстанской области. На этом месте в 1999 году был возведен уникальный мемориальный комплекс, посвященный великим героям народно-освободительного движения Карасаю и Агынтаю батырам (на фото).

Как «Карасай» стал боевым кличем среди казахов

Сказ о том, как 17-летний Карасай своей ловкостью и силой заставил джунгар покинуть казахские земли, совершив свой первый подвиг.

Карасай Алтынайулы – известный казахский батыр из рода Шапырашты, возглавлял войска в освободительной войне против джунгарского нашествия в Жетысу. Легендарный Карасай был известен не только в казахской степи, но и за ее пределами. Его имя наводило страх на джунгар и китайцев.

Однажды, вернувшись с зимних кочевьев, сородичи Карасая увидели, что на их земле обосновались калмыки. Тогда кинули клич: «Кто из батыров отважится первым войти в калмыцкую орду и прогнать их?». Молодой Карасай быстрее всех ринулся на своем тулпаре, доказав, что он один из тех кто «Аттың кұлағында ойнайды» («Играет на конском ухе» — имеется в виду виртуозно освоил езду на лошади).

Стремглав мчась в стан врага, Карасай прилипнул к брюху своего быстроногого тулпара, став практически невидимым для джунгар. Калмыки опешили от удивления, увидев мчащегося к ним коня без всадника.

Карасай, подлетев к шатру с джунгарским знаменем, выдернул его с древком и понесся дальше. Ахнув, калмыки погнались за ним и завязалась битва. Немало калмыцких воинов нашли смерть от крепкого меча Карасая. Тут казахи с кличем «Карасай» кинулись на помощь. Согласно поверью, эта битва происходила на горе Суык-тобе в Семиречье.

Казахи гнали врага до самых Джунгарских ворот и освободили свою землю. С этого времени имя Карасая стало боевым кличем казахских воинов, а самого его признали батыром.

Автор иллюстрации – А.Дузелханов.

Как казахи вызывали дождь

Заклинания дождя были широко распространены среди казахов. Старинный обряд жертвоприношения назывался «тасаттык» и устраивался в засушливую летнюю погоду, грозящую засухой.

Обряд тасаттык традиционно проводился на открытом месте, обычно у реки, озера или родника с жертвоприношением и последующим угощением. Жертвенное животное резали над водой, прося ниспослать дождь в засушливое лето.

В некоторых регионах считали, что кровь жертвенного животного должна стечь в воду. Это считалось необходимым условием для того, чтобы пошел долгожданный дождь. В свою очередь, жители Жамбылской и Алматинской областей закапывали в землю эту кровь. В Илийском районе Алматинской области во время обряда тасаттык было принято обливать друг друга водой.

Главным участником обряда у казахов, также как и у многих народов Средней Азии, становился имам, который молитвами из Корана испрашивал у Бога дождь, просил здоровье и благополучие всем присутствующим. Он часто выступал в роли организатора обряда.

Как правило, тасаттык приурочивали к четвергу или пятнице, так как эти дни, особенно пятница, считаются мусульманскими почетными днями.

Нередко тасаттык проводили у мусульманских святынь. В книге «Представления, культы, обряды у казахов» Р.Мустафина передает слова жительницы города Туркестан 1906 г.р. По ее воспоминаниям, в недалеком прошлом в засушливую погоду местный имам собирал своих учеников в возрасте 6-7 лет, примерно 20-30 человек, и с ними отправлялся к мазару дочери Ходжа Ахмада Яссауи – Святой Гаухар, где и совершалось жертвоприношение (обычно резали барана). Дети должны были обратиться к Аллаху с просьбой ниспослать дождь.

Стоит отметить, что обычай вызывания дождя восходит к древним представлениям тюркских народов о «дождевом камне» (джеде, таш, яда,’еде, суу-таш, жай тас), бытовавших у народов Средней Азии с раннего средневековья до конца XIX века. Так, например, во время засухи в Ташкенте в 1869 г. местные жители говорили, что будто бы казахские имамы молились о дожде, держа в руках камень «ида».

Обряд тасаттык по прежнему исполняется в некоторых сельских районах Казахстана.