100 общенациональных сакральных объектов Казахстана

В программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Глава государства Н.А.Назарбаев инициировал создании проекта «Духовные святыни Казахстана» («Сакральная география»), в рамках которого будет создан культурно-географический пояс святынь. Центр «Сакральный Казахстан» Национального музея РК определен список из 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.

Это особо почитаемые памятники природного и культурного наследия, имеющие непреходящую ценность в памяти казахского народа и выступающие в качестве символа национального единства и возрождения.

В качестве сакральных памятников выступают природно-ландшафтные объекты, такие как «священные» горы, пещеры, реки, урочища, древние городища, места необычных природных явлений, родовые святилища, курганы и захоронения, объекты религиозного культа, места памятных битв и подвигов, места жизни великих людей, святых, мавзолеи, храмы и иные памятники природного культурного и исторического наследия, где поклонение составляет одно из оснований духовных традиций нашего народа.

Редакция Iqap.kz предлагает своим читателям ознакомиться какие 100 общенациональных святыни вошли в Республиканскую карту сакральных объектов (обновленный список):

Особо почитаемые памятники природного наследия:

1. Гора Ақмешіт (Улытау).
2. Пик Хан Тенгри.
3. Гора Мұзтау (Белуха, Алтай).
4. Чарынский каньон.
5. Гора Казыгурт.

Фото с сайта titus.kz
Фото с сайта titus.kz

6. Пещеры Коныр-Аулие в горе Жамбакы и в Абайском районе.
7. Историко-культурный комплекс «Отпан тау».
8. Гора и пещера Бектау ата.
9. Пещера Жылаған-ата.

Археологические и архитектурные памятники:

10. Городище Бозок.
11. Боралдайские сакские курганы.
12. Иссыкские сакские курганы.
13. Археологический комплекс Танбалы (Тамгалы).
14. Теректи аулие.
15. Археологический комплекс Бегазы.
16. Поселение Ботай.
17. Могильники Берель, Шиликтинские курганы.
18. Тюркские культовые памятники Мерке-Жайсан.
19. Памятники Косбатыр-Кумай, примерно VI-VIII вв.
20. Крепость Акыртас. VIII-IX вв.

Крупные средневековые городские центры и столицы Казахского ханства:

21. Городище Койлык.
22. Городище Жанкент V-ХV вв.

DSC_0573+ (1)

23. Городище Сыганак VІ-ХІХ вв.
24. Городище Ширик-Рабат
25. Городище Жент.
26. Городище Тараз І-ХІХ вв.
27. Городище Сарайшык. ХІІІ –ХVI вв.

сарайчик ювижн
28. Городище Сауран, ХІІІ – ХҮІІІ вв.
29. Городище Отырар, І – ХҮІІІ вв.
30. Городище Созак, Х-ХҮІІІ вв.
31. Городище Сайрам (Исфиджаб), XIII-XVII вв.
32. Городище Аккол-Жайылма.
33. Городище (Теке) Жайык.

Религиозные и культовые объекты, являющиеся местами поклонения:

34. Мавзолей-комплекс Х.А. Яссави (мавзолей Рабии Султана Бегима, XV в., XVII в., Большой Кылует, XII в., Городище Култобе (Яссы), Мавзолей Гауhар ана, ХІІ-ХІV вв.).
35. Мавзолей Арыстан баб, ХII в.

фото azan,kz
фото azan,kz

36. Мавзолей Ибраһим ата, (XI-XII в.), Мавзолей Карашаш ана (XI-XII в.).
37. Мавзолей Карабура.
38. Мавзолей Баба Тукти Шашты Азиз.
39. Мавзолей Байдибек би, Мавзолей Домалақ ана.
40. Мазар Укаша ата, ІХ-Х вв.
41. Архитектурный комплекс Исмайл-ата, ХІ-ХІХ вв.
42. Некрополи и подземные мечети Мангыстау (Бекета ата в местности Огыланды, ХVIII вв., Шопан-Ата, X-XIX вв., Древний Бейнеу и Бекета ата, ХI–ХIХ вв., Караман ата, ХIII–ХIХ вв., Масат ата, Х–ХIХ вв., Шакпак ата, IХ–Х вв., XIV–XIX вв., Султана-епе, Х– ХIХ вв. н.э.)
43. Некрополь Сисем ата, ХIII–ХIХ вв.
44. Мавзолей Абат-Байтак (ХІҮ-ХҮ вв.).
45. Мавзолей Алаша хана.
46. Мавзолей Жошы хана.
47. Мавзолей Домбауыла.
48. Екідін (Памятники раннего периода в Сарыторгае).
49. Мазар Козы Корпеш и Баян сулу.
50. Мавзолей Машһур-Жусип Копейулы.
51. Мавзолей Окшы ата.
52. Мавзолей Хорасан Ата, Мазар-комплекс Толегетай-Кылышты ата ХІ-ХІІ вв.
53. Комплекс Тектурмаса ХІV в.
54. Мавзолей (Аулие ата) Карахана ХІІ в.
55. Мавзолей Айша биби. ХІ-ХІІ вв., Мавзолей Бабаджы Хатун. Х-ХІ вв.

Мавзолей Айша биби. Фото с сайта photorepru
Мавзолей Айша биби. Фото с сайта photorepru

56. Башня Бегим ана, Х-ХІ вв.
57. Мемориальный комплекс Қорқыт ата.
58. Некрополь Ушкан Ата.
59. Некрополь Акмешит.
60. Мавзолей Бухар жырау.
61. Мавзолей Ыргызбай Ата.
62. Вознесенский Кафедральный собор.
63. Архитектурно-художественный комплекс «Жаркентская мечеть».

11160
64. Мечеть Кунанбая хаджи.
65. Храм Христа Спасителя, ХІХ в.

Сакральные места, связанные с историческими личностями:

66. Мемориальный комплекс Кобыланды батыра в Жиренкопе.
67. Мавзолей Есим хана.
68. Ставка хана – Кокшетау. Поляна Абылай хана. Окжетпес. Пещера Кенесары.

46276ded2fdd3245a9a8536c50ae55dd_XL
69. Мемориальный комплекс «Хан моласы» (XVIII в. Абулхайр хан.)
70. Комплекс “Резиденция Абылай хана”.
71. Мавзолей-некрополь «Кабанбай батыра».
72. Мавзолей «Райымбек батыр».
73. Мавзолей Тама Есет Кокыұлы. ХҮІІІ в.
74. Мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров.

y_02a58622
75. Мазар Махамбета Утемисова.
76. Мавзолеи предводителей восстания 1916 г. (место погребения А. Иманова; Комплексы Абдыгаппар и Кейкы батыра).
77. Дом Ахмета Байтурсынова (г.Алматы).
78. Мемориальный комплекс Ч.Валиханова в Алтынемеле.
79. Мемориальный комплекс «Абай-Шакарим».
80. Мавзолей И.Алтынсарина.
81. Мавзолей Ж.Жабаева.
82. Литературно-мемориальный дом Ф.М. Достоевского (г. Семей).
83. Мавзолей Мыржакыпа Дулатова.
84. Мемориальный комплекс Т.Г.Шевченко (1847-1857 гг.)
85. Историко-культурный центр Первого Президента (г.Темиртау).

Сакральные места, связанные с историческими и политическими событиями:

86. Памятник «Танбалы тас».
87. Место Орбулакского сражения.
88. Место Булантинской битвы.
89. Место Анракайской битвы.
90. Монумент «Бірлік» (гора Ордабасы).
91. Исторический комплекс «Бокей Ордасы»
92. Монумент «Отан қорғаушылар» г.Астана.
93. Мемориальный комплекс жертв политических репрессий «АЛЖИР».
94. Площадь Республики г.Алматы (Монумент Независимости, «Тәуелсіздік таңы»).
95. Музей памяти жертв политических репрессий п.Долинка.
96. Дом «Алаш арыстары» (г. Семей).
97. Монумент «Ашаршылық құрбандарына ескерткіш» г.Астана.
98. Монумент, посвященный жертвам Семипалатинского полигона — «Сильнее смерти» (г. Семей).
99. Монумент «Астана-Байтерек» г.Астана.
100. Монумент «Қазақ елі» и Триумфальная арка «Мәңгілік ел» г.Астана.

Лечебная нефть Матен кожа

В числе сакральных объектов Атырауской области — мазар Матенкожа в Кызылкогинском районе. В 1995 году на месте захоронения Матенкожа был возведен мавзолей. Народная молва гласит, что из ям возле мазара выходит нефть, которая используется в целебных целях в качестве антисептика.

Матенкожа аулие (1711-1802 гг.) из рода Кожа был лекарем, религиозным деятелем. В XVIII веке Матенкожа лечил чесотку скота и кожные заболевания людей черным маслом, выходящим из-под песков в нижнем течении р. Ойыл.

Сейчас его мазар расположен в 18 км к югу от села Тасшагил, в Кызылкогинском районе Атырауской области и является местом паломничества среди людей.

По преданию, после того как Матенкожа похоронили, рядом с местом захоронения из земли стала сочиться маслянистая влага. Паломники начали приезжать сюда, мазать лицо, руки чудодейственным маслом. Говорят, после этих процедур болезни исчезали.

Ежегодно более 30 тысяч паломников посещают Улытау

Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек, сообщает пресс-служба акимата Карагандинской области на запрос Iqap.kz.

Улытауский район является историческим центром казахского народа, эпицентром кочевой культуры и степной цивилизации. Глава государства в своей статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» отметил необходимость развития внутреннего туризма вокруг комплекса памятников Улытауского региона.

Улытау имеет потенциал для развития исторического, паломнического, а также экологического направлений туризма. Основные ресурсы – горы Улытау, памятники истории и культуры. Так, по информации акимата, в районе находится 636 разновременных памятников, 282 из которых занесены в историко-культурную карту фонда заповедника-музея «Улытау»: мавзолеи «Жошы-Хана, «Алаша-Хана», «Домбауыл», комплекс «Теректі әулие» древние городище «Басқамыр», гора Аулие и многие другие объекты.

В районе работает музей-заповедник Республиканского значения «Улытау» и единственный в Республике музей истории горного и медеплавильного дела в п. Жезды.

Ежегодно с целью туризма и паломничества по историческим и святым местам Улытау посещает более 30 тысяч человек.

«По Улытаускому районы разработаны 4 турмаршрута музей-заповедником «Улытау», туроператором ТОО «Nomadic Travel Kazakhstan» разработан тур «Улытау — колыбель нации», 4 турмаршрута разработаны, ТОО «Ұлық-тау» и 1 маршрут для караванинга разработан кафедрой «Туризм» Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева», — сообщает пресс-служба Карагандинского областного акимата.

Кроме того, создан путеводитель и карта-схема по Улытаускому району на основе GoogleMaps, а также с описанием сакральных мест. Система Google Earth дополнена 3D-моделями ряда улытауских историко-культурных памятников, впервые снятых с воздуха.

Гора Ақмешіт в Улытау вошла в список 100 общенациональных сакральных объектов Казахстана.

Фото inform.kz

Некрополи Мангыстау: «Здесь копья против друг друга опускались безмолвно»

Некрополи и подземные мечети Мангыстау  являются духовными, историческими и архитектурными памятниками, несмотря на труднодоступность, они являются местами массового паломничества. Святые места, которые по значимости в одном ряду с захоронениями Арыстан баба и Ходжа Ахмеда Яссауи.

Некрополь Бекет-Ата датируется XVIII в., круглый год сюда стекаются паломники. Легенды гласят, что одно упоминание в разговоре имени Бекет-Ата способно отвести беду, а молитва в мечети способна совершить чудо. По преданию жил Бекет-Ата во второй половине XVIII века. В 14 лет Бекет-Ата пришел поклониться праху почитаемого им мудреца Шопан-Ата, получить благословение. На третью ночь Шопан-Ата дал юноше наказ учиться. Отправился юноша в далекую Хиву, где в медресе постигал науки.

мангистау4

Некрополь Шопан-Ата расположен на трассе старой караванной дороги из Мангышлака в Хорезм, в юго-восточной части полуострова Мангышлак и является наиболее обширным и, возможно, древнейшим в Казахстане. Некрополь Шопан-Ата – памятник архитектуры IХ начала ХХ века. В юго-западной части находятся подземная мечеть и гробница Шопан-Ата, а также древнейшие надгробные памятники, построенные, возможно, огузо-кипчакскими племенами, периодически обитавшими здесь на протяжении X – XIV в.в.

У подножия горы, на которую упала стрела, Шопан-Ата и построил подземную мечеть. На основании приведенных исторических сведений и народных преданий можно датировать комплекс мечети Шопан-Ата концом XII – началом XIII века, когда началось проникновение первых проповедников в Дешт-и-Кипчак. Кладбище на Старом Бейнеу – это действительно некрополь, то есть Город Мёртвых, по меркам хотя бы 19 века достойный иных настоящих городов. Говорят, что из всех бесчисленных кладбищ Великой Степи, данное кладбище, уступает разве что каркалпакскому Миздакхану с его Мировыми часами.

Согласно легендам, родившийся от сына Шопан аты – Исана ата – (т.е. его внук) Караман ата был во всех отношениях похожим своему деду могущественной личностью. Весь этот некрополь и подземная мечеть явились местом выражения духовной чистоты, исполнения клятвенной честности. На этом месте вражда между народами, распри между племенами и крупнейшие проблемные вопросы разрешались мирно, направленные против друг друга копья опускались безмолвно, рассказывают люди.

мангистау1

По еще одной легенде, не сумевшие закончить многолетние кровопролитья туркмены и адайцы наконец-то сойдутся в мечети Караман ата, чтоб разобраться окончательно. Увидев чудодейственные мощь и силу Караман ата и Бекет ата наяву, они взаимно дадут клятву в верности, и уверят друг друга, что больше не допустят скандалов. Вот поэтому и считается мечеть Караман ата тем священным местом, которое сближает, объединяет и дружит людей.

Уникальный памятник культовой архитектуры подземная мечеть «Шакпак-Ата». Мечеть расположена на полуострове Тюб-Караган, в более чем 20 километрах к северо-востоку от города Форт-Шевченко, и считается самым древним памятником зодчества в Западном Казахстане.

мангистау2

Султан-эпе – уникальный памятник древности IX-XII вв. В отличие от мечетей Бекет-Ата, Шопан-Ата, Шакпак-Ата, он не является городом мертвых, местом захоронения людей. Имеются в окрестности одиночные захоронения, но они не показательны. Не обнаружено захоронения здесь и самого суфия Султан-эпе.

Некрополи и подземные мечети Мангыстау вошли перечень 100 сакральных объектов Казахстана от Мангистауской области.

Духовные святыни: 5 святых старцев Семиречья

Сегодня мы расскажем о пяти знаменитых старцев, которые проживали в Семиречье в разное время и посвятили себя служению народа. К их мазарам никогда «не зарастает народная тропа». 

20170712_023644

Туктыбай (1700 – 1781 гг.) был одним из сильнейших баксы — народных целителей своего времени. По преданию, когда он лечил людей, то всем присутствующим виделся образ красного тигра. В этом Туктыбаю помогал его кобыз. В 13 лет Туктыбай вылечил дочь местного бая от смертельной болезни. Он забежал в юрту и начал играть на кобызе. Целебные звуки кобыза позволили вылечить девушку. С тех пор народ стал называть его «Баксы-бала» («Мальчик-лекарь»). Другая легенда рассказывает о силе целителя, что он смог перенести юрту с одного берега реки на другой только силой звука.

00000193

Мухтар Ауэзов назвал Суйнбая (1815 – 1898 гг.) «золотой опорой поэтов Жетысу». Суйнбай писал поэмы, посвященные великим батырам, заступался за обездоленных. Его домбра никогда не боялась сказать правду. Так, в народной памяти осталась легенда о великом акыне, рассказывающая историю смерти ханского сына. Многие акыны мечтали получить в наследство домбру непревзойденного Суйнбая, но он передал ее Жамбылу Жабаеву. Любимый ученик Суйнбая еще в детстве получил от него бата. Жамбыл по-настоящему боготворил своего наставника, а тот видел в нем продолжателя своего творчества.

547d8a338309b

Сарыбай би (1821 – 1890 гг.) прославился во время национально-освободительной борьбы против кокандских завоевателей. Благодаря его тактике русско-казахское войско нанесло сокрушительное поражение намного превосходящим силам кокандцев, а Сарыбай получил полковничий титул и орден Святого Владимира. В народной памяти Сарыбай би остался справедливым, сдержанным человеком. Одно из известных его изречений «Сабыр түбі — сары алтын» («Молчание – золото»). Одновременно с этим он отличался удивительным красноречием, и никто не смел противоречить мудрому би, решение, которого ждал народ. Его уважали соседи — киргизы, советовались волостные правители. Он мирным путем разрешал много междоусобных войн и в любой ситуации всегда, в первую очередь, думал о благополучии и благосостоянии своего народа.

1482e29a31ebb487d0fd933a88fb8bc3

Жамбыла Жабаева (1846 – 1945 гг.) называли «великаном из царства поэзии». Его детство было трудным, с юных лет ему приходилось пасти скот. С 1860 года Жамбыл начинает писать свои первые стихи. Вскоре он достиг высокого мастерства в айтысе. Во время национального-освободительного движения казахов призывал народ к борьбе, сочинил «Песня гневного сердца», «Черный указ». В 1941 году Жамбыл пишет свое знаменитое произведение «Ленинградцы, дети мои!». Умер в столетнем возрасте, став свидетелем двух эпох.

кайназар

Кайназар (1850 – 1913 гг.) был один из современников Сарыбай би, правнуком Жанузак батыра. В народной памяти он остался строгим и справедливым человеком. Про него люди говорили: «Шаш ал десе, бас алады» («Скажешь принеси волосы, он может принести голову»). Кайназар был из рода Шапырашты. Враги боялись его, а народ уважал. Старейшины рассказывали, что он никогда не робел ни перед кем, свобода и равенство изначальный девиз его.

Загадочный дворец Акыртас

Городище Акыртас – как объект, полный сложно объясняемых тайн, учёными оценивается наряду с чудесами Египта, Акрополями Афин, Колизеем Рима, дворцами племени Майя в Перу и античными легендами, имеющими всемирную ценность. Комплекс дворцов комплекс VIII—IX веков постройки находится в 45 км от города Тараз и входит в список 100 сакральных объектов Казахстана.

Акыртас – удивительный памятник древности, дворцовый комплекс VIII—IX веков. Акыртас находится в 45 километрах от г. Тараз, в Жамбылской области.

Памятник представляет из себя руины некоего строения, возведенного из огромных темно-красных каменных блоков. Строители комплекса владели удивительными для своего времени инженерными технологиями.

По одной из версий ученых, Акыртас мог представлять из себя несторианский монастырь с кельями для монахов. Другие настаивают на том, что монастырь был буддийским. Часть исследователей отождествляют Акыртас со средневековым городом Касрибас, некогда стоявшем на Великом Шелковом Пути. Сейчас среди ученых популярна версия, что Акыртас был арабским дворцом, построенным в 714-715 годы по приказу арабского полководца ибн Муслима Кутейбы — главнокомандующего объединенной силой арабов в Атлахской битве 751 года. По этой теории, дворец обозначал границы захваченных арабами территорий и являлся резиденцией полководца. Также рассматривается предположение, что памятник был сооружен представителями развитой культуры кочевников. Однако обнаруженная здесь мечеть, позволила отвергнуть версии об Акыртасе как брахманском храме, или несторианском монастыре. Это же обстоятельство убедило ученых в том, что сооружение было построено не ранее середины VIII века.

акыртас 2

Акыртас представляет из себя четырёхугольное сооружение (205х185м), состоящее из массивных блоков красного песчаника. Постройка состоит из четырех частей. В центре постройки находится главный вход с внутренним двориком, с двумя водоемами — хаузами. В состав комплекса Акыртас, кроме дворцового сооружения, входят загородные усадьбы, замок, парк, карьер по добыче камня, глиняный карьер.

Первая часть Акыртаса состоит из незастроенного квадратного участка и группы помещений, выходящих во дворик. Три из них – длинные коридорообразные.

Вторая часть состоит из 12 жилых и 5 хозяйственных помещений. Тринадцать помещений третьей части сгруппированы вокруг двора с самостоятельным выходом наружу. Жилые комнаты четвертой части также расположены вокруг двора (25х34м). Жилых комнат 18, два айвана и три узких помещения. Акыртас построен из камня и глины, добываемых в 400 метрах от здания. Верхняя часть блоков имеет корытообразные углубления, нижняя — овальные выступы. При накладке одного блока на другой выступ и углубление сходятся вместе, придавая прочность конструкции.

акыртас 1

Стены Акыртаса имеют толщину от 3,5 до 5 метров. Высота фундамента зданий — 4 м. Это только подтверждает предположения о грандиозности строений комплекса. Комплекс снабжался водой из родников, находящихся в 3-4 километрах от него, благодаря удачной конструкции водопроводной системы.

Акыртас впервые исследовал М.С.Знаменский, работавший в составе военной экспедиции М.Г.Черняева в 1864 году, но первые свидетельства о нем оставил даосский монах Чан Чун еще в 1222 году. П.И.Лерх произвел некоторые замеры отдельных блоков и дал общее описание памятника, сопоставив его со свидетельством даосского монаха. Серьезные научные исследования комплекса провел геолог Д.Л.Иванов. Он не только подробно описал план сооружения и каменоломни, но и дал характеристику стеновых блоков, а также дал оценку исторической значимости Акыртаса. Также памятник изучали такие ученые, как В.В.Бартольд и член Туркестанского кружка любителей археологии В.А.Каллаур.

В 1998-1999 гг. рядом с дворцовым комплексом был обнаружен небольшой придорожный караван-сарай (ХІІІ в). К юго-западу от дворца на расстоянии 1 км располагались в 50 м друг от друга крепость с четырьмя башнями по углам и замок правителя (VIII -Х вв).

В июле 2014 года 8 археологических памятников Казахстана, в том числе Акыртас, вошли в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе «Объектов Великого Шёлкового пути в Чанъань – Тянь-Шанском коридоре».

Мемориальный комплекс Ш.Валиханова в Алтынемеле вошел в сакральную карту РК

В 1865 году потомок Аблай хана, выдающийся казахский исследователь, этнограф, путешественник Шокан Валиханов был похоронен в местности под названием Алтынемель. Здесь в 1985 году был открыт мемориальный музей к 150-летию, который вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

Музей находится в селе Шокан, Кербулакского района, Алматинской области. Внутреннее оформление музея напоминает юрту. Стены красные, ибо таков был традиционный цвет жилищ, черно-красный пол соотносится с представлением о подземном мире. Площадь занимаемая экспозицией составляет 454 квадратных метра. В ее создании были использованы материалы музеев и архивов Москвы, Санкт-Петербурга, Омска, Бишкека, Алматы.

Осмотр экспозиции начинается с гранитного бюста Ш. Валиханова, выполненного народным художником Казахстана Х.Наурызбаевым. У входа в музей установлены каменные изваяния.

В экспозиции представлены личные вещи Шокана — эполеты, оружие, седло, составленные им карты и схемы, рукописи, графические и живописные работы, сделанные во время путешествий и экспедиций, коллекции изделий народного прикладного искусства.

Музыкальные инструменты говорят об интересе и любви Ш.Валиханова к казахским преданиям и песням. Национальные одежды киргизов, уйгур, китайцев, ювелирные изделия, минералы, собранные Валихановым во время путешествий, отражают разнообразные исследовательские интересы ученого.

Макеты усадьбы бабушки Айганым в Сырымбете, где прошло детство Шокана, надгробного сооружения на его могиле, оригинальный гобелен, вытканный руками современных мастериц и воспроизводящий маршрут знаменитых путешествий ученого, органично сливаются с экспонатами того времени. В экспозиции представлены издания произведений Ш.Валиханова — прижизненные и посмертные.

В 2013 году закончились работы по реконструкции мемориального комплекса, они продолжались более двух лет. Здание музея было полностью отреставрировано, произведена замена сетей и коммуникаций, в ходе работ был сохранен уникальный облик музея, каким его создали архитекторы Рустем Сейдалин, Бек Ибраев, Серик Рустамбеков .

За время реконструкции произошли изменения и в художественном оформлении экспозиции. Она была дополнена материалами из Государственного Эрмитажа и Государственного музея этнографии народов СССР (Россия), многие новые экспонаты были получены в дар от Центрального государственного музея РК, Национальной библиотеки РК, а также от потомков Шокана Валиханова.

 

Орбулакский подвиг

Одним из первых крупных и наиболее знаменательных сражений между казахами и джунгарами была Орбулакская битва. В этой битве 600 казахских батыров во главе с Жангир ханом повторили подвиг 300 спартанцев. В узкой горловине среди скал вооруженная дружина противостояла тысячекратно превосходящей силе противника.

Казахско-джунгарская война началась в 1635 году. Нападающей стороной были джунгары во главе с Батуром. Продолжительное время война протекала с переменным успехом, побеждали то одни, то другие.

В местности Орбулак казахские воины решили устроить засаду, чтобы приостановить продвижение джунгаров. У султана Жангира насчитывалось всего 600 вооруженных всадников, зато это была отборная дружина. Среди них – батыры Шапрашты Карасай, Аргын Агынтай, Алшын Жиембет, Канглы Сарбук, Найман Коксерек, Дулат Жаксыул, Суан Елтинды и другие.

Столь малочисленное по количеству войско Жангира, может быть, объясняется двумя причинами. Во-первых, власть Жангира еще не успела окрепнуть, и он не мог призвать под свое знамя большое войско. Причем, это были дни перед выборами хана. Во-вторых, чрезвычайные обстоятельства вынуждали даже с небольшим войском выступить навстречу стремительно продвигающемуся по родной земле врагу.

Жангир разместил половину своих людей в ущелье, построив укрепления, или редуты. В узкой горловине среди скал джунгары потеряли тысячи людей.Через несколько дней битва повторилась, но уже на пересеченной местности. Джунгары уже начали было праздновать полную победу, когда к немногочисленным казахским воинам успело подойти большое подкрепление.

Таким образом, когда речь идет об Орбулакской битве, надо помнить, что она состояла из двух сражений. Первое – в горах, когда 600 казахских батыров противостояли тысячекратно превосходящей силе противника. И второе – на ровной местности с участием большого количества войск. После них Жангир получил в народе прозвище Салкам, то есть «Внушительный».

Битва, в которой казахские воины во главе с Жангиром в местечке Орбулак сражались против джунгарских завоевателей – лишь один из многих эпизодов более чем двухсотлетней войны казахов с джунгарами.

Летом 2017 г. в Панфиловском районе Алматинской области, на месте, где состоялась одна из величайших сражении – Орбулакская битва был установлен памятный монумент. В монументе высечены надписи на трех (казахском, английском и русском) языках: «От потомков – доблестным казахским сарбазам, победившим джунгар в бою за свободу и независимость родной земли!».

Сейчас место Орбулакской битвы вошло в перечень 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

«Место стонов и рыданий» казахского народа

В честь победы над джунгарскими завоевателями в XV-XVIII веках воздвигнут монумент «Памятник Аныракайской битве» в селе Танбалы Алматинской области. На холме возвышаются две каменные стелы, составленные из светлого и темного камня.

Именно здесь, в местности Аныракай, в 1729 году произошло самое кровопролитное сражение с джунгарами, в народных преданиях эта долина носит название «место стонов и рыданий». Стелы символизируют противостояние и драматическую борьбу двух народов. Казахов, обозначает более высокая стела с вершиной, устремленной вверх, а джунгар – стела пониже. Стела из красного гранита означает казахов, а серый цвет второй стелы – джунгар. Монумент окружают 12 камней со знаками животных восточного календаря.

История о тех сражениях повествует так:

Джунгарские вторжения 1717-1718 гг., обострили внутренние усобицы казахского общества. В 1718 г. джунгары предприняли стремительный поход через Семиречье к рекам Арысь, Боген, Чаян, их целью было захватить ставку ханов – Туркестан.

В конце 1722 г., в обстановке начавшегося перемирия с маньчжурскими правителями Китая, джунгары решили нанести новый мощный удар по Казахстану и весной 1723 г. был осуществлен спланированный завоевательный поход, который вошел в историю казахского народа как в «годы великого бедствия».

К 1723 году ситуация в казахско-джунгарских отношениях резко изменились к худшему. Многие казахские племена под напором джунгаров вынуждены были покинуть веками насиженные места, что повлекло «неминуемое разорение и гибель… Нищета и страдания сделались всеобщими, иные умирали с голоду…».

Начались «годы великого бедствия» — «Актабан шубырынды, Алкакол сулама» что означает «брели, пока не забелели подошвы, упав без сил, лежали вокруг озера» тогда-то и «родилась старинная казахская песня-плачь (жоктау) «Елимай» («О, народ мой»), как символ народной скорби об этой трагедии.

С казахской стороны в сражении участвовали представители всех трёх жузов в количестве до 30 тыс. человек, в том числе Каракыпшак Тлеули батыр Канжыгалы Богенбай батыр, Кабанбай батыр, Санрык Токтыбайулы, Барак Шорекулы, Тортаул Олжабай, Отеген Отегулулы, Богенбай Бозкосулы, Акша Сартулы, Бопай бий, Кангельды Срымбетулы, Алшин Тайлак, Есеркен Жаманкараулы, Толе би, Койгельды Батыр, Бекжан Батыр и другие знаменитые батыры. Общее руководство осуществлял Абулхаир-хан.

Индивидуальное вооружение казахских конников состояло из лука со стрелами, сабли, боевого ножа, копья, боевого топора (айбалта), плетки-камшы, дубины-соил и орудия для ловли лошадей и противника – курык. Применялось и огнестрельное оружие. В казахском войске имелась хорошая разведка, опирающаяся на хорошее знание местности.

В конце весны 1729 года казахское ополчение, подкрепив своих коней в песках Муюнкумов и в долинах рек Буркутты, Шабакты, Караконыз, Ыргайты, Чу, вышли в район гор Хантау, где были остановлены пограничным джунгарским отрядом. В течение 40 дней прошёл целый ряд столкновений казахского ополчения трех жузов и пограничного джунгарского отряда на Буланты-Белеуты и Анракае, в различных местах Сары-Арки, на берегу реки Или.

В 1729 году в 120 км к югу от озера Балхаш, в 20 км к северо-западу от г. Алматы, в местности Аныракай (каз. – плач, стенание) произошла последняя крупная битва между казахами и джунгарами. Казахские войска, в 25-30 тысяч конников, морально и физически были готовы к проведению сражения.

Решающая битва казахов и джунгар состоялась у подножья горы Анракай. В этой битве участвовали все известные батыры казахской земли (как выше отмечены), бии, султаны, родоначальники – представители всех трех жузов –Толе би, Казыбек би, Айтеке би и другие. Общее руководство казахскими силами в этом сражении было доверено Абулхайр Хану – Хану Младшего Жуза, талантливому полководцу. Главнокомандующим армиями трех жузов являлся Богенбай батыр, выходец из рода канжыгалы, племени аргын.

Памятник Аныракайской битве установлен в честь 270-летия значимой победы в 2001 г. Сейчас место Анракайской битвы вошло в список 100 сакральных объектов Казахстана от Алматинской области.

Отрар и Тараз вошли в сакральную карту Казахстана

Средневековые городища Отрар и Тараз вошли в перечень 100 сакральных объектов Казахстана. Эти города были крупными торговыми центрами на территории Великого Шелкового Пути.

Городище Отрар датируется периодом от первых веков нашей эры до XVIII века. Расположено в Кызылкумском районе Южно-Казахстанской области в 8 км западнее железнодорожной станции Тимур, неподалеку от впадения реки Арысь в Сырдарью. Средневековый город Отрар упоминается почти во всех географических и исторических сочинениях средневековых городов Семиречья и в реестре городов Испиджаба.

Раскопки слоев Отрара VII-VIII вв. свидетельствуют о том, что это был уже сложившийся город. Обнаружены остатки строительных конструкций из сырцового кирпича, собрана коллекция посуды, для которой характерны узкогорлые кувшины со сливами, светильники на столбообразных ножках, монеты местного чекана.

Период IX-XII вв. был временем подъема городской жизни на юге Казахстана. Возникают новые города, развиваются старые. Отрар в это время занимал территорию в 200 га. Расцвет города был прерван монгольским нашествием. К середине XIII в. Отрар вновь превращается в крупный торговый центр. Отрар известен как центр чеканки монет, имеющих хождение в Центральной Азии.

В Отраре в XVI-XVII вв. проживало 5-7 тыс. человек. В ходе раскопок позднесредневекового Отрара собрано много керамики, изделий из металла, монет и украшений.

Древний город Тараз на реке Талас впервые упомянут византийским послом Земархом в 568 г. Через несколько десятков лет, в 630 г. о нем сообщает китайский путешественник Сюань-Цзан, назвавший Тараз важным торговым центром, стоящем на Великом Шелковом пути. Сведения об этом городе не прекращаются во все времена.

тараз

В VIII в. Тараз известен как Аргу-Талас, Алтын-Аргу-Талас-улуш, Талас-улуш. Тараз являлся укрепленным торговым городом с множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населенный рабад.

История древнего Тараза богата событиями. В начальный период своего существования, в V-IX вв. город принадлежал карлукам, в конце IX в. Тараз становится столицей государства Караханидов.

Великий ученый XI в. Махмуд Кашгари сообщает о том, что жители Тараза говорили на тюркском и согдийском языках. В XI в. в Таразе функционировал монетный двор. Во многих странах Востока при археологических раскопках найдены серебряные дирхемы, которые чеканились в Таразе.