Метка: рухани жаңғыру

Тринадцать сакральных объектов Атырауской области предложено включить в разрабатываемую республиканскую карту духовных святынь Казахстана. Об этом сообщила пресс-служба акимата Атырауской области на запрос редакции Iqap.kz.

Одним из знаковых объектов Атырауской области является некрополь Акмечеть (на фото, источник — Yvision.kz) в Жылыойском районе, в 28 км северо-востоку от села Аккизтогай. Памятник был построен в 1774 году в честь Бекета Мырзагулова. Некрополь состоит из 32 кулпытасов, 2-х койтасов, 2-х купольных мавзолеев и одного саганатама (надмогильное сооружение в виде ограды с открытым верхом и небольшим возвышением в изголовье погребения). Рядом с некрополем для паломников построены мечеть, столовая и гостиница. Также в список сакральных мест вошла подземная мечеть Кульшан ата, датированная ХVІІІ — XIX вв.. Она была построена Кульшаном, учеником религизного просветителя, исламского богослова Бекета Мырзагулова.

По сообщению областного акимата, в карту включены городище Сарайчик и его современный мемориальный комплекс 1999 года. Сарайчик получил особую известность в XIII-XIV вв. как крупный городской, торговый центр Золотой Орды и является местом захоронения семи казахских ханов, живших в XII-XVI веках. Мемориальный комплекс состоит из символического пантеона, музея и мечети.

Мавзолей прославленного поэта и батыра Махамбета Утемисова (1803-1846 гг.) является духовной святыней Атырауской области. Расположен в Индерском районе, в сельском округе Жарсуат. Мавзолей был построен в 1995 году и включен в список памятников республиканского значения.

В перечень сакральных объектов Атырауской области также вошли мавзолеи целителя Онай ата из рода Ысык (1823-1900 гг.) в Макатском районе, мазары Зейнедена Қурасулы (1929-1991 гг.) и его сына Уалитхана Курасова (1956-2002 гг.), которые обладали даром целительства, а также мавзолеи батыра Байбакты Кармысулы (1823 -1916 гг.) в Макатском районе и Султануайис Ыбырайулы (1837 – 1887 гг) в Кызылкогинском районе.

В городе Атырау расположены мазары целителя Сары ата (Есмагамбета Досмагамбетова 1863-1955 гг.) и известного деятеля Ахмета Карпекова (1901-1952 гг.), которые также предложены для включения в карту.

В числе сакральных объектов Атырауской области — мазар Матенкожа (1711 – 1802 гг.) в Кызылкогинском районе. В 1995 году на месте захоронения Матенкожа был возведен мавзолей.

Некрополь Ушкан – Ата построен в XІV- XX вв. в Жылыойском районе. По одной из версий, такое название связано с рудником Уш-Аккан (в переводе – три течения), вода которого обладала целительными свойствами. В свою очередь некрополь Карашунгыл, построенный в XVIII- XX в.в представляет собой крупный некрополь, расположенный в северной части Прикаспийских Каракумов в районе одноименного сора Карашунгыл. Оба некрополя предложены для включения в республиканскую карту сакральных мест Казахстана от Атырауской области.

 

 

В сакральную карту Казахстана от Акмолинской области предложено включить исторические места, связанные с писателем Ильясом Есенберлином, ученым Маликом Габдуллиным, прославленным борцом, поэтом Балуаном Шолаком и акыном Иманжусупом Кутпанулы. Об этом сообщает пресс-служба акимата Акмолинской области на запрос редакции Iqap.kz.

В г.Атбасар Акмолинской области находится «Ұлы дала қаламгері» -комплекс объектов, связанных с именем писателя Ильяса Есенберлина, куда входят музей им.И.Есенберлина, памятник, дом, где родился писатель, а также начальная школа, где он учился.

Также в сакральную карту предложено включить исторические места, связанные с именем Иманжусупа Кутпанулы в Аршалынском районе, акын-импровизатора, батыра, композитора, продолжателя музыкальных традиций Биржан сала. В своих произведениях он боролся против имперской политики царизма, разоблачал несправедливость феодальной знати. Неоднократно преследовался за свои свободолюбивые взгляды. Имя Иманжусупа Кутпанулы было восстановлено и реабилитировано в 1992 году.

«Батыр туған құт мекені» — комплекс объектов, связанных с именем Героя Советского Союза, ученого, писателя Малика Габдуллина также были переданы для включения в сакральную карту. В данный комплекс входят памятник в г.Кокшетау, музей в Зерендинском районе и п.Койсалган — место, где родился Малик Габдуллин.

Помимо этого, в региональную карту сакральных объектов Акмолинской области вошла мемориальная стела на могиле Балуана Шолака (на первом фото), установленная в период празднования 140-летия в 2004 году. «За основу композиции принят существующий холм из камней, возведенный на месте захоронения. Холм, высотой 2 метра возведен восьмигранным, каждая из граней символизирует одну на сторон его жизни. На стеле, изображен силуэт силача, домбра певца и композитора, родовой знак, знак солнца с копьем воина-защитника», — отмечают в пресс-службе Акмолинского областного акимата.

 

Выходец из Акмолинской области Наурызбай Таласов, широко известный как Науан Хазрет, открыто выступал против христианизации казахского населения в царской России. О нем Алихан Букейханов писал как об «известнейшем в казахской степи ученом», ставшим жертвой произвола царских властей.

Наурызбай Таласов родился в 1843 году в ауле Жилкелды Мезгильской волости Кокшетауского округа. Получил престижное образование в высшей духовной семинарии в Бухаре, проходил стажировку в городе Багдад. После обучения остался преподавать в Бухаре. В молодые годы он уже прослыл уважаемым, разносторонне образованным человеком. Он, наряду с древнетюркским, узбекским языками в совершенстве владел фарси и арабским, хорошо изучил литературу Востока, свободно говорил по-русски.

В 1886 году казахская общественность Кокшетауского уезда направила делегацию из трех человек в Бухару с целью возращения на родину Наурызбая Таласова. На эту просьбу бухарцы отнеслись с пониманием и разрешили ему выезд в Кокшетау. В этом же году Наурызбай Таласов, более известный как Науан Хазрет, был утвержден областным правлением имамом Кокшетауской соборной мечети.

Науан Хазрет многое сделал в духовном просвещении населения, упорядочил и упростил религиозные обряды, установил тесные связи с руководством мечетей соседних уездов. О возросшем его авторитете говорит и тот факт, что по его инициативе и на пожертвование мусульман в центре Кокшетау была сооружена новая мечеть. В мечети производилась регистрация бракосочетания, а с 1886 г. в ее ведение была передана метрическая книга регистрации новорожденных.

На занятиях в медресе и проповедях Науан Хазрет говорил о необходимости приобретения современных знаний, высказывался и на деле осуществлял модернизацию традиционного образования, проповедовал ислам на понятном массам родном языке. По существу, мечеть превратилась в центр духовной жизни края. Это обстоятельство не осталось не замеченным и серьезно обеспокоило царскую администрацию. Ведь политика царского правительства заключалась в осуществлении форсированной русификации и христианизации местного населения.

Науан Хазрет снискал в народе славу защитника веры, национальных традиций казахского народа. При этом важно подчеркнуть, мусульманское движение, возглавляемое им, с самого начала носило оборонительный характер и нравственно-этическое содержание в нем преобладало над политическим. В его обращениях не содержалось призыва к противоправным действиям. Целью движения было достижение права исповедовать ислам, открывать национальные школы, отправлять по традиции освящение брака, регистрации новорожденных и отпевания умерших. Несмотря на это, вскоре началась кампания по его преследованию. После череды доносов степной генерал-губернатор решил «возбудить при МВД ходатайство о выдворении из пределов Степного края Таласова и Кощегулова (помощник Науан Хазрета – Ред.), об отпуске 1500 руб. на организацию наблюдения за агитационной деятельностью среди киргизов неблагонадежных личностей».

Ссылка популярного в степи муллы Науан Хазрета не принесла успокоение казахского населения, напротив, она вызвала глухой протест и волнения. Начались сборы подписей под петиции и сборы средств на вызволение невинно осужденных. По этому поводу Алихан Букейханов писал: «Если бы правительство сознательно пожелало отделить казахский народ от русского просвещения и толкнуть его в объятия панисламизма, то ничего нельзя было бы для этого и придумать, как начать преследование против популярного Науана».

В архиве отложилось свидетельство о том, что представители казахских общин непосредственно обращались к властям вплоть до министра внутренних дел с заявлением и петициями об освобождении Н.Таласова и его помощника Ш.Кощегулова. Деятельное участие в этом движении принял Мамбет-Али Сердалин, Алихан Букейханов. Они вместе и обивали пороги министерств, использовали свои связи и знакомства и добились досрочного освобождения Науана Хазрета и Ш.Кощегулова.

Решение об их освобождении из Сибирской ссылки было принято в марте 1905 г. в предписании Степному генерал-губернатору содержалось требование «объявить Таласову и Кощегулову под расписку, что в случае малейшей попытки к нарушению общественного порядка и государственной безопасности, они будут высланы немедленно».

По возвращении из ссылки Науан Хазрет продолжал свою деятельность в качестве муллы соборной мечети в Кокшетау. Он умер в 1916 г. в возрасте 73 лет и похоронен на мусульманском кладбище, на берегу озера Копа.

В настоящее время в Кокшетау находится комплекс объектов, связанных с именем общественного религиозного деятеля Наурызбая Таласова (Науан Хазрет) в г.Кокшетау. Эти объекты были предложены для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

По материалам статьи Абуева К.К. «Науан Хазрет – ученый-теолог, просветитель борец против колониальной политики царизма»

Редакция Iqap.kz продолжает знакомить с сакральными местами Акмолинской области, которые предложены для включения в республиканскую карту. Одним из таких является комплекс памятников культовой архитектуры «Ұлы Дала ескерткіштері» (Культовые памятники Великой Степи) в Коргалжынском районе. Комплекс состоит из мавзолея Батыгай, мазаров Каныкей, Беспакыр, Киикбай, Алыптомар, Ак Едиль ходжа и других. 

Слайды Управления культуры и архивов акимата Акмолинской области

Биржан сал (1831 – 1894 гг.) — один из ярких представителей устной музыкальной традиции казахского народа. Обладая выдающимися вокальными данными, и мастерски играя на домбре, Биржан обрел широкую известность в народе. Он впервые создал самостоятельный кочующий театр, объединив вокруг себя творческую молодежь.

Биржан родился в Енбекшильдерском районе ныне Акмолинской области, в ауле Кожагул. С юношеских лет увлекался пением, и скоро красивый голос и блестящий импровизаторский дар сделали его желанным гостем в каждом ауле. Слава Биржана разнеслась по всему Казахстану, что и определило его дальнейший жизненный путь. Биржан происходил из зажиточной семьи, но вопреки настояниям родных заняться общепринятыми делами, избрал для себя беспокойную и изменчивую судьбу профессионального певца.

Он создал неповторимые музыкально-поэтические произведения, много ездил по аулам, участвовал во многих состязаниях. Собрав вокруг себя талантливую молодежь, поэт создал самостоятельный кочевой театр. Поэты, путешествуя по аулам, поднимали дух и настроение людей, исполняя свои произведения то в одиночку, то дуэтом и даже хором.

Основное место в творчестве Биржана занимает тема любви. Ей посвящены песни: «Айтбай», «Гашыгым», «Гашык жыр», «Жамбас сипар» и др., наполненные высокими чувствами, переживаниями, искренностью и неподдельным лиризмом.

Песни Биржана подняли национальное песенное искусство на более высокий уровень, внесли разнообразие и оригинальный художественный стиль в исполнение песен и айтысов. Жизнь творчество Биржана легли в основу одной из лучших казахских опер «Биржан и Сара». В ней широко использованы его песни.

Народ, высоко оценивший поэтико-музыкальную одаренность Биржана, дал ему дополнительное имя — сал. Биржан сал оставил после себя известных учеников, таких как Акан сери Корамсаулы, Жаяу Муса Байжанов, Асет Найманбаев, Балуан Шолак Баймурзин, Доскей Алимбаев, Култума Сармуратов.

В 1950 году на могиле Биржан-сала сооружен обелиск, в 1994 произведена реконструкция. Территория всего комплекса вымощена квадратными бетонными плитами, ограждена низкой ажурной оградой. После реконструкции вместо обелиска на цельном прямоугольном в сечении блоке из красного гранита установлен бюст Биржан сала в национальной одежде, правая рука прижата к сердцу, левой он держит домбру. Это место паломничества традиционных исполнителей, музыкантов-импровизаторов, акынов.

Мемориально-культовый комплекс на могиле Биржан сала в Енбекшильдерском районе предложен для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

В Акмолинской области в 100 км восточнее Астаны планируется построить этнопарк «Кумай». Здесь туристы смогут воочию увидеть «Түрік қаған ордасы» — резиденцию тюркских правителей с 4000-летней историей. В рамках программы «Туған жер» «Кумай» рассматривается в качестве объекта республиканского и международного туризма.

«Создание ландшафтного, археологического и этнографического парка «Кумай» позволит представить его посетителям модель древнего и средневекового культурного наследия на территории Казахстана», — рассказывают разработчики туристского проекта.

Наиболее яркими памятниками археологии комплекса «Кумай» являются тюркские культовые памятники с каменными изваяниями — баба-тасы, вызывающие большой интерес у туристов. Все памятники компактно локализованы в радиусе 5-7 км, на террасе левого берега реки Кумай.

Это исконно тюркская традиция поклонения и обожествления великих предков, выраженная в сооружении ритуальных оград — символов домов, с восточной стороны которых устанавливались баба-тасы — каменные статуи с портретными изображениями героических личностей той эпохи.

Стоит отметить, что на территории комплекса «Кумай» археологи выявили целые серии новых памятников, хронология которых укладывается в рамки 4000-летней истории.

«Это единственный на территории Казахстана многокомпонентный культурный комплекс, в составе которого памятники эпохи бронзы, раннего железного века, гуннского и классического тюркского и этнографического периодов развития»,- сообщает отмечают в пресс-службе акимата Акмолинской области.

Это место близ с.Казахстан в Зерендинском районе Акмолинской области в народе получило название «Хан сүйегі». Несмотря на то, что не было доподлинно известно какой правитель здесь захоронен, «Хан сүйегі» издавна был местом паломничества.

Изначально местом захоронения Уали хана, преемника Абылай хана считалось урочище Сырымбет, где жила его последняя жена Айганым. Хан Уали был похоронен в 1820 году.

Так бы и считалось всегда. Но однажды уже в годы независимого Казахстана жители Зерендинского района нашли в степи надгробную плиту с арабской вязью и передали историкам для изучения. Позже выяснилось, в этом месте был похоронен Уали хан, последний хан Среднего жуза.

Как оказалось, в 1903 году его правнук Султангазы установил на могиле прадеда надгробие. Об этом свидетельствует изученная надпись на надгробие: «Хан Уали Абылайханулы 1737–1820 гг. Установил кулпытас Султан-Газы Уалиханов 1903 г.».

В 2008 году к 270-летию Уали хана был воздвигнут мавзолей. Общая площадь памятника 1920 кв.м. Архитектурная композиция выполнена в виде квадратного здания из красного кирпича, с 4 колонами из желтого кирпича, которые завершены малыми куполами с полумесяцами. Высота стен с куполом — 8 м.

Уали хан был старшим сыном хана Аблая от второй жены Сайман-Ханым. Наследовал титул согласно воле Аблая. Правил Средним жузом 38 лет. В вопросах внешней политики он придерживался курса своего отца, которому долго удавалось лавировать между Китаем и Россией.

После его смерти ханская власть была официально ликвидирована царской администрацией. Вскоре после принятия «Устава о сибирских киргизах» все земли Уали хана были поделены между его сыновьями. Главная ставка — на озере Боровом — отошла к старшему сыну. После смерти своего мужа главой клана стала его жена, Айганым (1783-1853), являвшаяся бабушкой великого казахского ученого Шокана Валиханова.

Мазар Уали хана предложен для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

Фото lgorod.kz.

Пещера Кенесары хана является одним из самых посещаемых туристических мест Бурабайского района. О ней сложил стихи казахский поэт Магжан Жумабаев. Этот природный памятник также предложили включить в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

Кенесары хан родился в 1802 году в урочище Бурабай. Кенесары с детства научился верховой езде и меткой стрельбе. На путь вооруженной борьбы он встал еще в юные годы, сражаясь под руководством своего отца султана Касыма Аблайханова.

Историк Смирнов, характеризуя его зрелые годы, писал: «Красиво одетый в бархатный бешмет с полковничьими эполетами на плечах, со знаменосцами позади, Кенесары всегда скакал впереди своих скопищ». Интересную характеристику личности Кенесары дает Н.Середа: «Кенесары умел быть достойным повелителем своих дружин, — пишет он. — Духу, которым они были воодушевлены, позавидовал бы любой полководец европейских войск».

Кенесары хан страстно любил охоту на диких зверей, водившихся в урочище Бурабай. Нередко со своей дружиной, после удачной охоты, на ночлег останавливался у подножья сопки, на вершине которой имеется пещера. Поэтому эта пещера называется «Кенесары үңгірі», «Пещера Кенесары».

Пещера находится на южном берегу озера Аулиеколь в 6 км от санатория Окжетпес на вершине 500 м. Пещера в объеме восьмиканатной юрты. Сверху есть отверстие — дымоход. Перед ней большая площадка, откуда видна панорама озера Аулиеколь.

В настоящее время на пещере установлена мемориальная доска со стихами Магжана Жумабаева:

«Сол түні сонау үңгір тау ішінде
Қабағын қарс жазып Кене ойлайды
Қаналғаң қазағына жол таппаққа
Жүрегі тілім-тілім тіле ойлайды».

«В эту ночь в пещере среди гор
Задумался Кенесары-хан
О судьбе своего угнетенного народа…».

По материалам книги А.Казбекова «Бурабай накануне XXI века»

Редакция Iqap.kz продолжает вас знакомить со сакральными местами Акмолинской области. Одним из таких является «Ханның Қызыл ағашы» — место, где великий Абылай хан принимал судьбоносные для казахского народа решения.

По устным народным источникам, в Акмолинской области в Бурабайском районе в п.Бурабай находится местность, связанная в Абылай ханом. Согласно историологическим сведениям, в этой местности правителем проводились құрылтаи, военные сборы, мобилизация войск и другие масштабные мероприятия.

Здесь в 1998 году по предложению краеведа Амины Тұрсынбаевой был установлен гранитный камень, с выгравированными на нем словами акына Магжана Жумабаева:

«Ертеде жел өтпейтін Қызыл Ағаш,
Дариға, бұл күндерде жап-жалаңаш.
Қабірінен әулиенің Алашқа артық,
Ертеде Абылайға Орда болған ағаш».

Местность «Ханның Қызыл ағашы» предложено для включения в сакральную карту Казахстана от Акмолинской области.

Фото пресс-службы акимата Акмолинской области

 

В целях реализации программной статьи «Рухани жангыру» акиматом Акмолинской области подготовлены два проекта и переданы на рассмотрение Проектного офиса «Рухани жаңғыру», сообщает пресс-служба акимата Акмолинской области для сайта Iqap.kz.

По информации акимата, одним из них является проект «Воссоздание мавзолея XV века основателю казахского ханства Жанибек хану» в рамках реализации Базового проекта «Ұлттық құндылықтар – ел бірлігі».

В рамках второго проекта предусмотрено создание этнопарка под открытым небом «Кумай» в рамках реализации Базового проекта «Внутренний и паломнический туризм» подпрограммы «Рухани қазына», говорится в информации акимата.

«Этнопарк «Кумай» раположен на территории Ерейментауского района в 100 км восточнее г.Астаны и содержат в своем составе культурное наследие нескольких тысячелетий, компактно локализованное на одной территории, в пределах Государственного национального природного парка «Буйратау», — говорится в информации акимата.

Стоит отметить, что в целях реализации программы «Туган жер» в районы Акмолинской области осуществляются историко-этнографические экспедиции Кокшетауского государственного университета им.Ш.Уалиханова и общественной организацией «Ел Бірлігі». По информации областного акимата, подобные экспедиции проводятся в рамках проекта «Туган жер» на постоянной основе.