Средневековые городища Отрар и Тараз вошли в перечень 100 сакральных объектов Казахстана. Эти города были крупными торговыми центрами на территории Великого Шелкового Пути.
Городище Отрар датируется периодом от первых веков нашей эры до XVIII века. Расположено в Кызылкумском районе Южно-Казахстанской области в 8 км западнее железнодорожной станции Тимур, неподалеку от впадения реки Арысь в Сырдарью. Средневековый город Отрар упоминается почти во всех географических и исторических сочинениях средневековых городов Семиречья и в реестре городов Испиджаба.
Раскопки слоев Отрара VII-VIII вв. свидетельствуют о том, что это был уже сложившийся город. Обнаружены остатки строительных конструкций из сырцового кирпича, собрана коллекция посуды, для которой характерны узкогорлые кувшины со сливами, светильники на столбообразных ножках, монеты местного чекана.
Период IX-XII вв. был временем подъема городской жизни на юге Казахстана. Возникают новые города, развиваются старые. Отрар в это время занимал территорию в 200 га. Расцвет города был прерван монгольским нашествием. К середине XIII в. Отрар вновь превращается в крупный торговый центр. Отрар известен как центр чеканки монет, имеющих хождение в Центральной Азии.
В Отраре в XVI-XVII вв. проживало 5-7 тыс. человек. В ходе раскопок позднесредневекового Отрара собрано много керамики, изделий из металла, монет и украшений.
Древний город Тараз на реке Талас впервые упомянут византийским послом Земархом в 568 г. Через несколько десятков лет, в 630 г. о нем сообщает китайский путешественник Сюань-Цзан, назвавший Тараз важным торговым центром, стоящем на Великом Шелковом пути. Сведения об этом городе не прекращаются во все времена.
В VIII в. Тараз известен как Аргу-Талас, Алтын-Аргу-Талас-улуш, Талас-улуш. Тараз являлся укрепленным торговым городом с множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населенный рабад.
История древнего Тараза богата событиями. В начальный период своего существования, в V-IX вв. город принадлежал карлукам, в конце IX в. Тараз становится столицей государства Караханидов.
Великий ученый XI в. Махмуд Кашгари сообщает о том, что жители Тараза говорили на тюркском и согдийском языках. В XI в. в Таразе функционировал монетный двор. Во многих странах Востока при археологических раскопках найдены серебряные дирхемы, которые чеканились в Таразе.
Джунгарское нашествие 1723-1725 годов в казахской истории получило название «Актабан шубырынды» — это было время лишений и годы скитаний. В 1726 году, поздней осенью, на левобережье долины реки Бадам, притока Арыси, собрались на великий курултай представители всех трех казахских жузов. Именно здесь на Ордабасы бывшие разрозненными многочисленные казахские племена объединились, преодолев все разногласия, чтобы противостоять мощнейшему и опаснейшему захватчику, джунгарам.
Это место обязательно должно было быть отмечено как историческая, культурная и духовная достопримечательность казахского народа.
1 января 1994 года здесь был открыт — Историко-культурный национальный заповедник «Ордабасы», который расположен на левой надпойменной террасе реки Бадам в 40 км к западу от Шымкента. Заповедник был создан на основе исторического некрополя «Ордабасы», а также комплексных и единичных археологических, архитектурных памятников местности Ордабасы. Ордабасы вошел в список 100 сакральных мест Казахстана от Южно-Казахстанской области.
На территории заповедника-музея находится 10 памятников историко-культурного значения. Общая площадь культурного заповедника -1134 га. Ученые историки, проводившие здесь исследования, обнаружили наскальные рисунки и комплекс древних курганов, всех эти объекты также вошли в заповедник.
На самой вершине горы Ордабасы высится сегодня монумент — стела 28 м, как напоминание потомкам о тех героических годах. Трехгранная стела облицована плитами белого мрамора. Каждая грань как будто направлена на одну из сторон Казахстана: в сторону Сырдарьи — на западе, гор Каратау — на севере, гор Казыгурт — на юго-востоке. На каждой грани стелы прикреплены таблички с высказываниями трех великих биев.
Мемориал воздвигнут в 2001 г. в год 275-летия знаменитого курылтая и в год 10-летия независимого Казахстана. Авторами комплекса стали скульптор, А. Мамырбаев и архитектор Г. Садырбаев. Здесь же расположена трибуна, где в 1993 году президенты Казахстана, Узбекистана и Кыргызстана подписали договор о вечной дружбе.
Рядом с центральным въездом на территорию заповедника находится небольшое здание в виде пирамиды, здесь расположен музей. Основу экспозиции музея составляют интересные археологические экспонаты, найденные на территории заповедника, и активно использовавшиеся с древнейших времен. Особое внимание привлекают: прекрасно сохранившийся сакский меч акинак, кирпич с несторианским крестом, а также подробные карты, иллюстрирующие ход казахско-джунгарской войны. Всего в фондах и экспозициях музея имеется 1376 экспонатов.
Судьбы лидеров восстания 1916 года полна трагизма. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и расстрелян в 1919 году. Абдулгафар Жанбосынов погиб в 1919 году от рук красноармейцев: он был застрелен в спину когда молился. Кейки батыр был обезглавлен бойцами Красной армии. Сейчас мавзолеи предводителей восстания 1916 г. вошли в перечень 100 сакральных мест Казахстана от Костанайской области.
Амангельды Иманов родился в 1873 году в ауле № 3 Кайдаульской волости Тургайского уезда, ныне Амангельдинский район Костанайской области. Его отец Удербай Иманов, казах из рода кипчак, и мать Калампыр, не имея достаточно скота для кочевания, переселились на Байконур. Здесь Удербай занимался земледелием, частично охотой и рыболовством. Амангельды лишился отца, когда ему было 8 лет. Юность Амангельды проходила в период активной деятельности выдающегося педагога, демократа-просветителя Ибрая Алтынсарина. До 12 лет учился в аульной школе, затем в медресе дулыгальского имама Абдрахмана. Здесь он проучился четыре года, освоил 3 иностранных восточных языка (турецкий, персидский, арабский языки).
Амангельды Иманов
Восстание началось вскоре после опубликования указа Николая II от 25 июня 1916 года, названный «реквизицией», о призыве инородческого населения в возрасте 19-43 лет на прифронтовые окопные работы. Но главной причиной оказались слухи, что призовут абсолютно всё мужское население для рытья окопов на линии между русскими и немецкими войсками.
В степях Тургая повстанческое движение оказалось настолько мощным, что совладать с ним для власти представлялось весьма трудной задачей, ведь почти все военнообязанные были призваны и сражались на европейских фронтах. Во главе восставших здесь стояли военачальники Амангельды Иманов и Алиби Джангильдин. Амангельды сумел создать дисциплинированный конный отряд с четко налаженным взаимодействием частей. Главнокомандующим был сам Иманов, опиравшийся на военный совет. В разгар восстания под знаменами Амангельды находилось около 50 000 бойцов.
В октябре 1916 года войско Амангельды осадило Тургай. К нему был направлен корпус под началом генерал-лейтенанта Лаврентьева. В свою очередь, имея сведения о подходе лаврентьевцев, отряды восставших пошли им навстречу. Люди Амангельды перешли на партизанские методы. Но происходили и прямые столкновения войск, длившиеся до середины февраля 1917 года. Особым упорством отличались бои в местечке Батпаккара в полутораста километрах от Тургая. Тут располагался А. Иманов, тут находился один из многих районов неповиновения. В конце февраля войска были отозваны, оставив Дугал-Урпек в руках повстанцев.
После победы Февральской революции число повстанческих отрядов в степи резко возросло, а в конце 1917 года Амангельды занял Тургай. В октябре 1917 – январе 1918 гг. Амангельды активно участвовал в установлении Советской власти в Тургае и Тургайской области, был военным комиссаром Тургайского уезда. Вступил в ряды членов РКП(б) под влиянием Алиби Джангильдина, участвовал в работе областного съезда Советов (Оренбург, 1918).
В июле 1918 года во главе группы советских работников проводил выборы аульных и волостных Советов. Во время Гражданской войны совместно с Джангильдиным формировал первые в Казахстане казахские национальные красноармейские части, помогал красным партизанам в тылу войск Колчака. В ноябре 1918 года отряд под руководством Амангельды Иманова и Джангильдина овладел городом Тургай.
С переходом армии Колчака в наступление на Восточном фронте (весной 1919) алаш-ордынцы подняли антибольшевистское восстание. Амангельды Иманов был арестован представителями «Алаш-Орды» и 18 мая 1919 г. расстрелян. В 1947 году в Алма-Ате установлен бронзовый памятник Амангельды Иманову – конная статуя. В 1969 году в ауле Амангельды открыт музей. В 1964 году в ауле Урпек, где родился Амангельды Иманов, открылся филиал музея. Есть памятник в городе Аркалык.
Абдулгафар Жанбосынов (Абдигапар Жанбосынулы) (1870 – 21 ноября 1919) – руководитель (последний Хан на территории Казаxстана; его официально подняли 3 жуза на кошме и признали Ханом) народного восстания 1916 – 1917 годов в Тургайской степи. Родился в 1870 году в Караторгайской волости Тургайского уезда. Потомок батыра Тилеули. Открыл школу в своем ауле, занимался поливным хлебопашеством, пользовался авторитетом у народа. 21 ноября 1916 года учредительное собрание представителей населения 13 волостей назначило Абдулгафара Жанбосынова ханом, а внука батыра Имана, одного из сподвижников Кенесары, Амангельды Иманова – сардарбеком (военачальником).
Абдулгафар Жанбосынов управлял на основе степной демократии, приспособленной к военному положению. Совет из 20 народных представителен совместно решал военные, административные и хозяйственные вопросы. Отряд во главе с Абдулгафаром Жанбосыновым оказывал стойкое сопротивление военным отрядам Российской империи. К нему примкнули повстанческие формирования многих регионов Казахстана. Торгайский край стал самым крупным центром национально-освободительного движения 1916 года в Казахстане. Был заключён в тюрьму, однако от наказания его спасла начавшаяся в России Февральская революция.
В марте 1918 года в г. Оренбург Абдулгафар Жанбосынов принимал участие в 1-м Торгайском съезде Советов. Позднее перестал поддерживать Советскую власть. Погиб 21 ноября 1919 года от рук красноармейцев. Он был застрелен в спину когда молился.
Из всех героев национально-освободительного движения 1916 года судьба оказалась благосклонной лишь к Алиби Джангильдину, который прожил достаточно сложную, бурную, интересную жизнь, он скончался в 1953 году в Алматы, его заслуги были высоко оценены советской властью.
Имя Амангельды, после его трагической гибели, также осталось жить в истории. Имена Алиби Джангильдина и Амангельды Иманова носят улицы, населенные пункты в Казахстане. Справедливость же в отношении Абдигапара Жанбосынұлы восстановили его ближайшие родственники, которые перезахоронили его останки со всеми почестями.
Вот только судьба Кейки батыра оказалась незавидной. Теперь необходимо решить вопрос о месте его захоронения, отмечает исследователь истории Ш. Байдильдин. «А затем, предстоит самое важное – внести имя Кейки батыра в нашу историю, увековечить не только в памятниках, но и названиях улиц, включить в учебники, – считает Шоптибай Байдильдин. – Это особенные люди, рождающиеся раз в столетие. Ведь только благодаря им, славным сынам своего народа, казахи не исчезли с исторической сцены в сложные, трагические периоды».
Нурмагамбет Кокембаев (Кейки-батыр) (1871, урочище Байтума, ныне Костанайской области – 22 апреля 1923, близ аула Рахмет, ныне Костанайской области) – казахский батыр, участник восстания 1916 года против властей Российской империи и, после 1917 года, басмаческого движения против Советской власти. Снайпер (мерген). Родился в 1871 году (по другим данным в 1873 году) в Тургайском уезде, поселении Байтума, ныне Костанайская область Республики Казахстан. Происходил из рода Кулан Кыпшак Среднего жуза.
Торжественная церемония захоронения Кейки батыра,2017 г.
«Кейки» – по-казахски это человек-отшельник, одиночка. В народе получил это прозвище за обособленный образ жизни охотника. Кейки батыр был очень метким стрелком. Его еще называли «Қол (рука) мерген (стрелок, снайпер)», потому что мог попасть в цель из любого положения, не целясь. Друг, соратник Амангельды Иманова и предводителя повстанческого движения – Абдигапар хана. Активный участник Среднеазиатского восстания 1916 года – Тургайского восстания. Командовал отрядом «мергенов» – лучших стрелков, вооруженных лучшим оружием и хорошо снабженных боеприпасами. Отличился в Догалском сражении, в сражении на местности Куйик. Участник неудачного штурма г. Тургая повстанцами в октябре и стычки с царскими войсками у почтовой станции Тункойма в ноябре 1916 года. Ранен в стычке при Догал-Урпеке.
Октябрьскую Революцию встретил настороженно, несмотря на то, что взятие восставшими Тургая в конце 1917 года состоялось во многом благодаря революционным событиям. После смерти Амангельды Иманова и Абдигапар хана, Кокембаев со своими соратниками скрывался в горах Улытау и в пустыне Кызылкумы, продолжая антисоветскую борьбу до 1923 года. Предатели выдали дом, в котором скрывался батыр, 22 апреля 1923 года, дом Кокембаева был окружён отрядом красноармейцев. Кейки батыр до последнего отстреливался и был убит бойцами Красной армии.
Видимо, обозлённые метким огнём Кокембаева или для доказательства смерти Кейки батыра большевики обезглавили тело, отрубили обе руки и увезли с собой в г. Оренбург, а останки оставили лежать рядом с телами убитых родственниками – беременной женой и братом. Кто и в каком месте предал их тела земле – неизвестно и поныне.
Благодаря усилиям историка Манаша Козыбаева, стало известно, что в 1926 году в связи с переездом столицы Казахстана из Оренбурга в Кзыл-Орду череп Кейки батыра был передан в Кунсткамеру Ленинграда (Санкт-Петербурга). На запрос профессора М. Козыбаева и посольства Республики Казахстан в Москве в январе 1995 года был получен официальный ответ из Министерства иностранных дел Российской Федерации.
В августе 2016 года вопрос передачи останков казахского национального деятеля из России на историческую родину был поднят на межгосударственном уровне, и председатель правительства России Д. Медведев дал обещание положительно решить данный вопрос. 6 октября 2016 года череп Нурмагамбета Кокембаева был доставлен отдельным авиарейсом из Москвы в Астану.
Мемориальный комплекс Тараса Шевченко в этом году отметил свое 85-летие. Здесь сохранились материалы, рассказывающие о жизни и творчестве Т.Г.Шевченко в 1850 — 1857 гг., в их числе остатки «тарасовой вербы», колодец, вырытый Шевченко для спасения от мангышлакской 45-градусной жары.
В 1851 году Шеченко был участником Каратауского похода по разведке залежей каменного угля на полуострове. Он создал художественную, графическую серию произведений о Каратау, состоящую, по приблизительным подсчетам, из 18-ти законченных работ и около 60-ти эскизов, зарисовок, набросков, воссоздавших пейзажи, строения, памятники и другие достопримечательности, а также быт, этнографию обитателей здешних мест, лагерь экспедиции и другие впечатления художника.
Музейный комплекс разместился на территории бывшего сада-огорода Новопетровского укрепления. А главной экспозиции нашлось место в залах комендантского летнего дома. «За сочинение возмутительных и в высшей степени дерзких» стихотворений Шевченко в 1847 году был сослан в солдаты. Из десяти лет ссылки больше восьми про¬шли на Мангышлаке.
Основная часть экспозиции – это материалы, рассказывающие о жизни и творчестве Тараса Шевченко в 1850 — 1857 г.г., когда после ареста в Оренбурге поэта отправили в Новопетровское укрепление. На стеллажах и стендах представлены копии многих документов, касающиеся прохождения солдатской службы поэта в Новопетровской крепости, среди которых – и распоряжение коменданта Ускова, который освободил «солдата Шевченко» от муштры, переведя его в свою летнюю резиденцию якобы для хозяйственной работы.
По местным преданиям, именно благодаря Шевченко гарнизонный огород был превращен в парк. Он даже посадил здесь свою вербу, которая выросла из веточки, прихваченной поэтом из Гурьева. Более сотни лет форт-шевченковцы берегли священное дерево, которое в народе называли «Тарасовой вербой», как самую дорогую реликвию.
Одна из парковых дорожек стоял деревянный сруб под двускатной крышей. В народе его называют «колодцем Шевченко». По преданию, именно на этом месте Тарас и его однополчане на семиметровой глубине добрались до пресной воды. Рядом с памятником поэта находится землянка. Тоже своеобразный экспонат. В свое время она была построена Усковым. Супруга коменданта предоставила это убежище от зноя поэту.
Осенью 2017 года музей Тараса Шевченко за пределами Украины – в городе Форт-Шевченко, что на берегу Каспия, в Мангистауской области, отметил 85-летие.
Центром музейной экспозиции считается последний автопортрет Кобзаря. Можно в наши дни спуститься в землянку, где когда-то жил Тарас Григорьевич, спасаясь от 45-градусной мангышлакской жары. Он писал своему другу: «Все мое богатство на Мангышлаке — это кровать без спинки, стол да табуретка».
Здесь можно посидеть на скамье великого Кобзаря, прикоснуться к дереву, выращенному им. Хоть верба уже давно сгорела в грозу, а отростки, привезенные с могилы поэта, не прижились, остатки вербы до сих пор хранятся в землянке. Сохранился и колодец, вырытый Шевченко в пору лютой засухи, — он спас от смерти целый аул, расположенный неподалеку от крепости. В то время вода, как сквозь решето, ушла из старых колодцев. Сегодня колодец стоит почти в неизменном виде.
В Амангельдинском районе Костанайской области в долине вблизи аула Екидын (Сарыторгай) расположены так называемые дыны — два древних сооружения сферической формы из дикого камня. Долина и холмы, на которых расположены дыны, считаются у местного населения сакральным местом, полным загадок и тайн.
Предположительная датировка этого исторического объекта ранний железный век. По мнению, некоторых ученых изначально они имели сакральное, обрядовое назначение.
Этот исторический памятник имеет общее название Екидын («Екідін» — два дына), он состоит из двух объектов находящихся на разных холмах, на относительно большом расстоянии друг от друга. Екидын – І расположен на левом берегу реки Кара Тургай. Екидын – ІІ расположен на возвышенном месте и является ориентиром, виден издали.
Существуют местные легенды согласно которым, в ХVІІ – ХVІІІ веках в долине между холмами, на которых стоят дыны, произошло кровопролитное сражение. Именно здесь располагались ставки военачальников враждующих родов.
Весьма любопытно, что у ученых существует версия, согласно которой эти древние сооружения активно использовались в IX-XI веках и служили они смотровыми вышками для казахских сарбазов.
Вот как описывает дыны известный казахский ученый академик А.Х. Маргулан: «Подлинной жемчужиной природных богатств и памятников истории является древний Екидын. К доисламским временам относятся два древних сооружения сферической формы из дикого камня – дыны, давшие название аулу. Эти, достаточно редко встречающиеся на территории Казахстана сооружения, известные под название «Уйтас» или «дынг», построены в форме древнейшего казахского жилища «шошалы» и, возможно, имели ритуальное значение.
Екидын вошел в список 100 сакральных объектов Казахстана от Костанайской области.
Эту древнюю легенду любви знала «вся степь от Оренбурга до Зайсана, верх казахской этики». Так о степной легенде Козы Корпеш и Баян Сулу писал в конце прошлого века известный исследователь Центральной Азии и Казахстана Г.Н.Потанин. Одна из первых записей легенды была сделана для А. С. Пушкина и сохранилась в его архиве.
Друзья с детства Сарыбай и Карабай поклялись поженить своих детей, которых еще до появления на свет обручили. Не дождавшись рождения сына, умирает во время охоты Сарыбай. Подрастающие Козы и Баян, еще не видевшие друг друга, но связанные узами брачного договора, наконец, полюбили друг друга. Проходит время и вероломный Карабай меняет жизненные планы. Он обещает отдать свою дочь за местного палуана Кодара, спасшего однажды его отары от джута. Кодар становится преградой между влюбленными. В этом вечном треугольнике первым сложил буйную голову Козы.
Опечаленая Баян, чтобы отомстить убийце, прибегает к хитрости. Она обещает выйти замуж за Кодара, если тот выроет для нее колодец с ключевой водой. Кодар принимается за работу, углубляясь, держась за волосы коварной Баян. Девушка неожиданно отрезает косы: Кодар проваливается в бездну и погибает. Тем самым, Козы отомщен. На его могиле героиня легенды закалывает себя кинжалом.
Старики рассказывают, что захоронение проросло дивным кустом шиповника, на котором однажды зацвели алая и белая розы… Цветы, однако, не долго радовали глаз путника. Они поникли, почернели, и засохли…
Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу был воздвигнут близ аула Тансык Аягузского района Восточно-Казахстанской области. Мазар является одим из древнейших памятников в Казахстане, дошедших до нашего времени.
По мнению некоторых исследователей, этот памятник был воздвигнут в V-X вв., по мнению других – в X-XI вв. Общая высота мазара составляет 11,65 м, толщина стены 1,86 м. Вход в мавзолей с востока имеет маленькие окна размером 0,7×0,5 см. Перед входом в мавзолей установлены попарно четыре скульптуры, которые изображают по народному преданию Козы Корпеш, Баян сулу, её младшую сестру и сноху.
В ходе заседания Политического совета партии «Нур Отан» Глава государства подчеркнул, что роль партии «Нур Отан» состоит в создании механизмов политической поддержки курса модернизации.
«Модернизация никогда не бывает простой. Она может вызвать и серьёзное сопротивление. И роль партии «Нур Отан» состоит, прежде всего, в создании механизмов политической поддержки курса модернизации. Что касается вопросов конституционной реформы, связанных с перераспределением части полномочий между ветвями власти – это существенный шаг к демократизации политической системы страны», — сказал Председатель партии, Президент Казахстана.
Нурсултан Назарбаев, отметив успехи и заслуги партии в реализации стратегических реформ в стране, указал на необходимость принятия сложных системных решений и важность их последовательной реализации.
Глава государства назвал программу духовной модернизации «Рухани жаңғыру» платформой для текущей идеологической работы партии «Нур Отан».
«Когда мы говорим о модернизации деятельности самой партии, мы должны отчётливо и ясно представлять себе роль «Нур Отан» в реализации трёх модернизационных программ, объявленных в 2017 году. Для того, чтобы достойно участвовать в осуществлении этих программ, партия должна найти конкретные механизмы перестройки своей работы», — отметил Нурсултан Назарбаев.
В Байдибекском районе Южно-Казахстанской области, возле мавзолея «Домалақ ана» введен в эксплуатацию новый гостиничный комплекс, сообщает пресс-служба акимата Южно-Казахстанской области.
В церемонии открытия объекта принял участие аким области Жансеит Туймебаев, который разрезал традиционную красную ленту. Также, в торжественном мероприятии приняли участие известные государственные и общественные деятели, представители интеллигенции.
«В программной статье Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» было поручено разработать карту сакральных мест. В рамках данного проекта модернизированы ряд сакральных мест и приняты меры по их восстановлению в прежний вид. Один из них – мавзолей «Домалак ана», возле которого расположился данный гостиничный комплекс. В целом, одна из легендарных матерей Домалак ана, как символ материнства занимает особое место в казахском народе», — сказал Ж.Туймебаев.
В пресс-службе отмечают, что в возведенном при поддержке спонсоров специальном комплексе, для паломников созданы все условия. Здесь расположены спальни, столовая и стулья в форме юрты. Осмотрев гостиницу, глава региона выразил уверенность в том, что в ближайшее время увеличится численность паломников, приезжающих в мавзолей «Домалак ана».
Напомним, в рамках карты сакральных мест Казахстана, в Южно-Казахстанской области разработан список из 104 сакральных мест. Из них 17 включены в республиканский список. Одно из таких уникальных мест является мавзолей «Домалак ана».
Мавзолей расположен на южном склоне Каратау, в долине реки Балабоген. Домалак ана, (подлинное имя Нурила) – одна из мудрейших матерей нашего народа, прародительница известных казахских родов, третья жена известного казахского батыра — Байдыбек би. В 1456 году внук Домалак ана Дулат приглашает мастера из Бухары Абдулла Шери и сооружает над могилой бабушки четырехъярусный купольный мавзолей. В течении последующих веков мавзолей несколько раз разрушали и реставрировали.
Стоит отметить, в целях развития сферы туризма в южном регионе разработана специальная программа по восстановлению исторических мест, которая реализуется поэтапно. В частности, в ближайшее время начнутся работы по восстановлению в горах Казыгурт, Ордабасы, в средневековых городищах Отырар, Сауран, Сайрам, Сиддак, Мартобе, а также в древних поселениях Жуантобе, Караспан и Култобе. Наряду с этим, городище «Ханкорган» в Сайрамском районе станет музеем под открытым небом.
Уникальный мемориальный комплекс «Батыр бабалар» открыт в Карасайском районе Алматинской области. Проект реализован в рамках программы «Рухани жаңғыру» совместными усилиями акимата области и меценатов региона, отмечается в сообщении пресс-службы акимата Алматинской области.
«Поздравляю с торжественным открытием мемориального комплекса «Батыр бабалар». Это один из важнейших проектов, реализуемых в рамках программы «Рухани жаңғыру». Как отмечает Глава государства Нурсултан Абишевич Назарбаев, очень важно беречь свою историю, историю своих предков, знать героев своей страны. Уверен, что открытый сегодня мемориальный комплекс сыграет свою роль в патриотическом воспитании молодого поколения жетысусцев», — сказал на открытии комплекса аким Алматинской области Амандык Баталов.
По сообщению пресс-службы акимата Алматинской области, экспозиция мемориального комплекса состоит из одного зала и трех тематических разделов: «С эпохи саков до создания правительства Алашорды», «Известные ханы и бии, внесшие весомый вклад в становление независимости», «Батыры, прославившие своими подвигами родную землю».
В экспозиции также имеется портретная галерея известных ханов, биев и батыров, которая дает наглядное представление о знаменитых личностях, вошедших в историю Казахстана. В центральной части экспозиции представлена композиция, олицетворяющая дань уважения героическим предкам.
Вся территория комплекса благоустроена, посажены декоративные ели и кустарники. Здание музея построено на средства меценатов региона, внутренняя экспозиция создана при поддержке акимата Алматинской области.
Великий ученый, писатель, государственный деятель Мухаммед Хайдар Дулати, будучи всесторонне образованным человеком, также увлекался поэзией. В своих стихах Дулати рассуждал о скоротечности человеческой жизни, напоминая: «все, на что ты смотришь, исчезнет!». Редакция Iqap.kz отобрала для своих читателей 5 самых грустных стихов тюркского мыслителя.
